ჩვენი დღეების კოლექტიური ნევროზები: ვიქტორ ფრანკლი ფატალიზმის, კონფორმიზმისა და ნიჰილიზმის შესახებ

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

ვიქტორ ფრანკლი იმის შესახებ, თუ რა კოლექტიური ნევროზები აწუხებს ადამიანებს ავტომატიზაციის ეპოქაში, როგორ შეიცვალა მნიშვნელობის თანდაყოლილი ნება ძალაუფლებისა და სიამოვნების ნებით, ან სრულად ჩანაცვლებული ცხოვრების ტემპის მუდმივი ზრდით და რატომ არის აღმოჩენის პრობლემა მნიშვნელობა არ შეიძლება შემოიფარგლოს უბრალო გამრავლებით

როგორც ჩანს, არ არის საჭირო ვიქტორ ფრანკლის გაცნობა ჩვენი ჟურნალის მკითხველთან: დიდმა ფსიქიატრმა, რომელმაც საკონცენტრაციო ბანაკებში მიღებული გამოცდილების საფუძველზე შეძლო თერაპიის უნიკალური მეთოდის შექმნა, რომელიც მიზნად ისახავდა მნიშვნელობის პოვნას ყველა გამოვლინებაში. ცხოვრება, თუნდაც ყველაზე აუტანელი, მონოკლერის გვერდებზე არაერთხელ გამოჩნდა: მისი სამხედრო გამოცდილება შეიძლება წაიკითხოთ წიგნის რჩეულ ფრაგმენტებში, უთხარი დიახ სიცოცხლეს. ფსიქოლოგი საკონცენტრაციო ბანაკში”და ლოგოთერაპიის შესახებ - სტატიაში” ათი თეზა პიროვნებაზე”.

მაგრამ დღეს ჩვენ ვაქვეყნებთ ლექციას "ჩვენი დღეების კოლექტიური ნევროზები" რომელიც ვიქტორ ფრანკლმა წაიკითხა 1957 წლის 17 სექტემბერს პრინსტონის უნივერსიტეტში. რატომ არის ის ასე საინტერესო? არა მხოლოდ ომების ეპოქაში დაბადებული ადამიანების ფსიქიკური მდგომარეობის დეტალური ანალიზი, სიცოცხლის სრული ავტომატიზაცია და პიროვნების გაუფასურება, არამედ ფრანკლის ფიქრები იმ შედეგებზე, რასაც მისი გამოყოფილი სიმპტომები იწვევს: მეცნიერი განმარტავს, თუ როგორ იწვევს სიცოცხლისადმი მიდგომის უარყოფას გრძელვადიანი დაგეგმვისა და მიზნის დასახვის, ფატალიზმისა და დევალვაციის ნევროტული მიდრეკილების მქონე ადამიანები, რომლებიც ადვილად აკონტროლებენ „ჰომუნკულებს“, კონფორმიზმი და კოლექტიური აზროვნება იწვევს თვითუარყოფას და სხვისი პიროვნებების იგნორირების ფანატიზმი.

ფსიქიატრი დარწმუნებულია, რომ ყველა სიმპტომის მიზეზი თავისუფლების, პასუხისმგებლობისა და მათგან გაქცევის შიშია, ხოლო მოწყენილობა და აპათია, რომელიც ადამიანთა ერთზე მეტ თაობას მოჰყვა, ეგზისტენციალური ვაკუუმის გამოვლინებაა, რომელშიც ადამიანი აღმოჩნდება რომელმაც ნებაყოფლობით მიატოვა მნიშვნელობის ძიება ან ჩაანაცვლა ძალაუფლების სურვილით, სიამოვნებებითა და უბრალო შთამომავლობით, რაც, როგორც ფრანკლი დარწმუნებულია, ყოველგვარ მნიშვნელობას მოკლებულია (დიახ, დიახ - და ამ უკანასკნელი იმედით, რომ გაამართლოს თავისი არსებობა, მან უარი თქვა ჩვენთვის).

"თუ ადამიანების მთელი თაობის სიცოცხლე უაზროა, მაშინ ხომ არ არის უაზროდ მცდელობა ამ უაზრობის გაგრძელებისა?"

გთავაზობთ ვიქტორ ფრანკლი ამ ვაკუუმიდან და ეგზისტენციალური იმედგაცრუებიდან გამოსვლის რაიმე ვარიანტს? რა თქმა უნდა, მაგრამ თავად ოსტატი მოგვითხრობს ამის შესახებ. Ჩვენ ვკითხულობთ.

ჩვენი დროის კოლექტიური ნევროზები

ჩემი ლექციის თემაა "ჩვენი დროის დაავადება". დღეს თქვენ ანდობთ ამ პრობლემის გადაწყვეტას ფსიქიატრს, ასე რომ მე, როგორც ჩანს, უნდა გითხრათ იმაზე, თუ რას ფიქრობს ფსიქიატრი თანამედროვე ადამიანზე, შესაბამისად, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ "კაცობრიობის ნევროზებზე".

ვიღაც ამ მხრივ საინტერესო წიგნი იქნება სათაურით: "ნერვული აშლილობა - ჩვენი დროის დაავადება". ავტორის სახელია ვენკი და წიგნი გამოქვეყნდა 53 -ე წელს, არა მხოლოდ 1953 წელს, არამედ 1853 წელს …

ამრიგად, ნერვული აშლილობა, ნევროზი, არ მიეკუთვნება ექსკლუზიურად თანამედროვე დაავადებებს. ტირბინგენის უნივერსიტეტის კრეჩმერის კლინიკის ჰირშმანმა სტატისტიკურად დაამტკიცა, რომ ყოველგვარი ეჭვის გარეშე ნევროზები ბოლო ათწლეულებში უფრო ხშირი გახდა; სიმპტომატიკა ასევე შეიცვალა. გასაკვირია, რომ ამ ცვლილებების კონტექსტში, შფოთვის სიმპტომების რაოდენობა შემცირდა. აქედან გამომდინარე, არ შეიძლება ითქვას, რომ შფოთვა არის ჩვენი საუკუნის დაავადება.

აღმოჩნდა, რომ შფოთვის მდგომარეობას არ გააჩნდა გაფართოების ტენდენცია, არა მხოლოდ ბოლო ათწლეულებში, არამედ ბოლო საუკუნეებშიც. ამერიკელი ფსიქიატრი ფრიჰენი ამტკიცებს, რომ წინა საუკუნეებში შფოთვა უფრო ხშირი იყო და რომ ამას უფრო შესაბამისი მიზეზები ჰქონდა ვიდრე დღეს - ის გულისხმობს ჯადოქრების სასამართლო პროცესებს, რელიგიურ ომებს, ხალხთა მიგრაციას, მონების ვაჭრობას და ჭირის ეპიდემიებს.

ფროიდის ერთ -ერთი ყველაზე ხშირად მოხსენიებული მტკიცება არის ის, რომ ნარცისიზმი კაცობრიობამ ძლიერ დააზარალა სამი მიზეზის გამო: პირველი, კოპერნიკის სწავლებების გამო, მეორე, დარვინის სწავლებების გამო, და მესამე, თვით ფროიდის გამო. ჩვენ ადვილად ვიღებთ მესამე მიზეზს. თუმცა, პირველ ორთან დაკავშირებით, ჩვენ არ გვესმის, თუ რატომ შეუძლია ასეთი ძლიერი გავლენა იქონიოს განმარტებებს, რომლებიც დაკავშირებულია კაცობრიობის "ადგილთან" (კოპერნიკუსთან), ან "საიდან" (დარვინი). ადამიანის ღირსებაზე არანაირად არ იმოქმედებს ის ფაქტი, რომ ის ცხოვრობს დედამიწაზე, მზის სისტემის პლანეტაზე, რომელიც არ არის სამყაროს ცენტრი. ამაზე ფიქრი ჰგავს იმაზე ფიქრს, რომ გოეთე არ დაიბადა დედამიწის ცენტრში, ან იმიტომ რომ კანტი არ ცხოვრობდა მაგნიტურ პოლუსზე. რატომ უნდა იმოქმედოს მის მნიშვნელობაზე ის ფაქტი, რომ ადამიანი არ არის სამყაროს ცენტრი? ფროიდის მიღწევები მცირდება იმით, რომ მან ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა არა ვენის ცენტრში, არამედ ქალაქის მეცხრე უბანში? ცხადია, ყველაფერი, რაც ადამიანის ღირსებას უკავშირდება, არ არის დამოკიდებული მის ადგილმდებარეობაზე მატერიალურ სამყაროში. მოკლედ, ჩვენ ვაწყდებით ყოფიერების სხვადასხვა განზომილების აღრევას, ონტოლოგიური განსხვავებების იგნორირებას. მხოლოდ მატერიალიზმისთვის შეიძლება ნათელი წლები იყოს სიდიადის საზომი.

ამრიგად, თუ - quaestio jurisⓘ „კანონის საკითხის“თვალსაზრისით - თარგმ. ლათ.

- ჩვენ ვამტკიცებთ ადამიანის უფლებას დაიჯეროს, რომ მისი ღირსება დამოკიდებულია სულიერ კატეგორიებზე, შემდეგ quaestio factiⓘ „ფაქტის საკითხის“თვალსაზრისით - პერ. ლათ.

- შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, რომ დარვინმა შეამცირა ადამიანის თვითშეფასება. შეიძლება ჩანდეს, რომ მან დააწინაურა იგი. იმის გამო, რომ "პროგრესული" აზროვნება, შეპყრობილი პროგრესით, დარვინის ეპოქის თაობა, მე მეჩვენება, რომ საერთოდ არ გრძნობდა თავს დამცირებულად, არამედ, პირიქით, ამაყობდა, რომ ადამიანის წინაპრების მაიმუნი შეიძლება განვითარდეს ისე, რომ ვერაფერი ჩაერიოს ადამიანის განვითარებასთან და მის გარდაქმნას "სუპერმენად". მართლაც, ის ფაქტი, რომ მამაკაცი პირდაპირ წამოდგა "იმოქმედა მის თავზე".

მაშ, საიდან გაჩნდა შთაბეჭდილება, რომ ნევროზების სიხშირე გახშირდა? ჩემი აზრით, ეს განპირობებული იყო რაღაცის ზრდით, რაც იწვევს ფსიქოთერაპიული დახმარების საჭიროებას. მართლაც, ადამიანები, რომლებიც წარსულში წავიდნენ პასტორთან, მღვდელთან ან რაბინთან, ახლა მიმართავენ ფსიქიატრს. მაგრამ დღეს ისინი უარს ამბობენ მღვდელთან მისვლაზე, ამიტომ ექიმი იძულებულია იყოს ის, რასაც მე სამედიცინო აღმსარებელს ვეძახი. აღმსარებლის ეს ფუნქციები თანდაყოლილი გახდა არა მხოლოდ ნევროლოგის ან ფსიქიატრისთვის, არამედ ნებისმიერი ექიმისთვის. ქირურგმა უნდა შეასრულოს ისინი, მაგალითად, არაოპერაციულ შემთხვევებში, ან როდესაც ის იძულებულია ამპუტაციით პირი ინვალიდი გახადოს; ორთოპედს აწუხებს სამედიცინო აღმსარებლის პრობლემები, როდესაც საქმე აქვს ინვალიდებს; დერმატოლოგი - გაფუჭებული პაციენტების მკურნალობისას, თერაპევტი - განუკურნებელ პაციენტებთან საუბრისას და, ბოლოს, გინეკოლოგი - როდესაც მას უშვილობის პრობლემით მიმართავენ.

არა მხოლოდ ნევროზებს, არამედ ფსიქოზებსაც არ აქვთ გაკეთების ტენდენცია, დროთა განმავლობაში ისინი იცვლებიან, მაგრამ მათი სტატისტიკური მაჩვენებლები საოცრად სტაბილური რჩება. მსურს ამის ილუსტრირება იმ მდგომარეობის მაგალითით, რომელიც ცნობილია როგორც ლატენტური დეპრესია: გასულ თაობაში დანაშაულის გრძნობასთან და სინანულის გრძნობებთან დაკავშირებული აკვიატებული ეჭვი იყო ლატენტური. ახლანდელ თაობაზე, თუმცა, სიმპტომურად დომინირებს ჰიპოქონდრიის ჩივილები. დეპრესია არის მდგომარეობა, რომელიც დაკავშირებულია ბოდვითი იდეებით. საინტერესოა იმის დანახვა, თუ როგორ შეიცვალა ამ გიჟური იდეების შინაარსი ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში. მეჩვენება, რომ იმდროინდელი სული ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების უკიდურეს სიღრმეში შეაღწევს, ამიტომ ჩვენი პაციენტების ბოდვითი იდეები იქმნება დროის სულისკვეთებით და იცვლება მასთან ერთად.კრანცი მაინცში და ფონ ორელი შვეიცარიაში ამტკიცებენ, რომ თანამედროვე ბოდვითი იდეები, ვიდრე იყო ადრე, ნაკლებად ახასიათებს დანაშაულის დომინირებას - დანაშაული ღმერთის წინაშე და უფრო მეტად - შფოთვა საკუთარი სხეულის, ფიზიკური ჯანმრთელობისა და შესრულების მიმართ. ჩვენს დროში ცოდვის ბოდვითი იდეა ჩაანაცვლა ავადმყოფობის ან სიღარიბის შიშმა. თანამედროვე პაციენტი ნაკლებად ზრუნავს მის მორალზე, ვიდრე ფინანსებზე.

ნევროზებისა და ფსიქოზის სტატისტიკის შესწავლით, მივმართოთ იმ რიცხვებს, რომლებიც თვითმკვლელობასთან არის დაკავშირებული. ჩვენ ვხედავთ, რომ რიცხვები დროთა განმავლობაში იცვლება, მაგრამ არა ისე, როგორც ჩანს. რადგან არსებობს ცნობილი ემპირიული ფაქტი, რომ ომისა და კრიზისის დროს თვითმკვლელობების რიცხვი მცირდება. თუ მთხოვთ ამ ფენომენის ახსნას, მე მოვიყვან არქიტექტორის სიტყვებს, რომელმაც ერთხელ მითხრა: დანგრეული სტრუქტურის გაძლიერების და გაძლიერების საუკეთესო საშუალებაა მასზე დატვირთვის გაზრდა. მართლაც, ფსიქიკური და სომატური სტრესი და სტრესი, ან ის, რაც თანამედროვე მედიცინაში ცნობილია როგორც "სტრესი", ყოველთვის არ არის პათოგენური და იწვევს დაავადების დაწყებას. ნევროტიკების მკურნალობის გამოცდილებიდან ვიცით, რომ პოტენციურად სტრესის შემსუბუქება ისეთივე პათოგენურია, როგორც სტრესის დაწყება. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ ყოფილი სამხედრო ტყვეები, საკონცენტრაციო ბანაკების ყოფილი პატიმრები, ასევე ლტოლვილები, რომლებმაც განიცადეს მძიმე ტანჯვა, იძულებულნი გახდნენ და შეძლეს თავიანთი შესაძლებლობების ზღვარზე მოქმედება, გამოავლინეს თავიანთი საუკეთესო მხარე და ეს ადამიანები, როგორც კი გათავისუფლდნენ სტრესისგან, მოულოდნელად გაათავისუფლეს ისინი, გონებრივად აღმოჩნდნენ საფლავის პირას. მე ყოველთვის მახსოვს "დეკომპრესიული დაავადების" ეფექტი, რომელსაც განიცდიან მყვინთავები, თუ ისინი ზედაპირზე ძალიან სწრაფად იწევიან გაზრდილი ზეწოლის ფენებიდან.

დავუბრუნდეთ იმ ფაქტს, რომ ნევროზის შემთხვევების რაოდენობა - ყოველ შემთხვევაში, ამ სიტყვის ზუსტი კლინიკური გაგებით - არ იზრდება. ეს ნიშნავს, რომ კლინიკური ნევროზები არავითარ შემთხვევაში არ ხდება კოლექტიური და არ ემუქრება კაცობრიობას მთლიანად. ან, უფრო ფრთხილად ვთქვათ: ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ კოლექტიური ნევროზები, ისევე როგორც ნევროზული მდგომარეობა - ამ სიტყვის ვიწრო, კლინიკური გაგებით - გარდაუვალი არ არის!

ამ დათქმის შემდეგ, მივმართოთ თანამედროვე ადამიანის ხასიათის იმ თვისებებს, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს ნევროზის მსგავსი, ან "ნევროზების მსგავსი". ჩემი დაკვირვებით, ჩვენი დროის კოლექტიური ნევროზები ხასიათდება ოთხი ძირითადი სიმპტომით:

1) ცხოვრებისადმი ეფემერული დამოკიდებულება.ბოლო ომის დროს ადამიანმა უნდა ისწავლოს ცხოვრება მეორე დღემდე; მან არასოდეს იცოდა დაინახავდა თუ არა მომავალ გამთენიას. ომის შემდეგ, ეს დამოკიდებულება ჩვენში დარჩა, იგი გაძლიერდა ატომური ბომბის შიშით. როგორც ჩანს, ადამიანები შუასაუკუნეების განწყობის ქვეშ არიან, რომლის სლოგანია: "Apr’es moi la bombe atomique" ⓘ "ჩემს შემდეგ, თუნდაც ატომური ომი" - პერ. ფრ.

… ასე რომ, ისინი უარს ამბობენ გრძელვადიან დაგეგმვაზე, გარკვეული მიზნის დასახვისგან, რომელიც ორგანიზებას გაუწევს მათ ცხოვრებას. თანამედროვე ადამიანი ცხოვრობს მოულოდნელად, ყოველდღიურად და არ ესმის რას კარგავს ამით. ის ასევე ვერ აცნობიერებს ბისმარკის მიერ ნათქვამი სიტყვების სიმართლეს: „ცხოვრებაში ჩვენ ბევრ რამეს ვეპყრობით, როგორც სტომატოლოგთან ვიზიტს; ჩვენ ყოველთვის გვჯერა, რომ რაღაც რეალური ჯერ კიდევ უნდა მოხდეს, ამასობაში ის უკვე ხდება.” მოდი ავიღოთ საკონცენტრაციო ბანაკში მყოფი მრავალი ადამიანის მოდელად. რაბინი იონასთვის, დოქტორ ფლეიშმანისთვის და დოქტორ ვულფისათვის ბანაკის ცხოვრებაც კი არ იყო ხანმოკლე. ისინი არასოდეს ექცეოდნენ მას, როგორც რაღაც დროებით. მათთვის ეს სიცოცხლე გახდა მათი არსებობის დადასტურება და მწვერვალი.

2) კიდევ ერთი სიმპტომია სიცოცხლისადმი ფატალური დამოკიდებულება … ეფემერული ადამიანი ამბობს: "სიცოცხლის გეგმის გაკეთებას აზრი არ აქვს, რადგან ერთ დღეს ატომური ბომბი მაინც აფეთქდება".ფატალისტი ამბობს: "გეგმების შედგენაც კი შეუძლებელია". ის საკუთარ თავს ხედავს გარე გარემოებების ან შინაგანი პირობების სათამაშოდ და, შესაბამისად, აძლევს თავს კონტროლის საშუალებას. ის არ მართავს საკუთარ თავს, არამედ მხოლოდ ამა თუ იმ ბრალს ირჩევს თანამედროვე ნიჰილიზმის სწავლების შესაბამისად. ნიჰილიზმი უჭირავს მის წინ დამახინჯებულ სარკეს, რომელიც ამახინჯებს გამოსახულებებს, რის შედეგადაც იგი თავს ან ფსიქიკურ მექანიზმად ან უბრალოდ ეკონომიკური სისტემის პროდუქტად წარმოაჩენს.

ამ სახის ნიჰილიზმს მე ვუწოდებ "ჰუმუნკულიზმს", რადგან ადამიანი ცდება, მიიჩნევს საკუთარ თავს იმის პროდუქტად, რაც მის გარშემოა, ან საკუთარი ფსიქოფიზიკური მაკიაჟი. ეს უკანასკნელი მტკიცება პოულობს მხარდაჭერას ფსიქოანალიზის პოპულარულ ინტერპრეტაციებში, რაც ფატალიზმის მრავალ არგუმენტს იძლევა. სიღრმის ფსიქოლოგია, რომელიც თავის მთავარ ამოცანას "გამოაშკარავებაში" ხედავს, ყველაზე ეფექტურია "გაუფასურების" ნევროტული ტენდენციის მკურნალობაში. ამავე დროს, ჩვენ არ უნდა დავივიწყოთ ცნობილი ფსიქოანალიტიკოსის კარლ შტერნის მიერ ნახსენები ფაქტი:”სამწუხაროდ, გავრცელებულია რწმენა, რომ რედუქციული ფილოსოფია არის ფსიქოანალიზის ნაწილი. ეს ტიპიურია წვრილბურჟუაზიული უღიმღამოობისაათვის, რომელიც ყველაფერს სულიერს ეპყრობა ზიზღით “К. Stern, Die dritte რევოლუცია. ზალცბურგი: მიულერი, 1956, გვ. 101

… თანამედროვე ნევროტიკების უმეტესობა, რომლებიც დახმარებისთვის მიმართავენ მცდარ ფსიქოანალიტიკოსებს, ახასიათებს ზიზღისმიერი დამოკიდებულება ყველაფრისადმი, რაც სულიერებასთან და, კერძოდ, რელიგიასთან არის დაკავშირებული. ზიგმუნდ ფროიდის გენიალურობისა და მისი როგორც პიონერის მიღწევების სრული პატივისცემით, ჩვენ არ უნდა დავხუჭოთ თვალები იმაზე, რომ ფროიდი თავად იყო თავისი ეპოქის შვილი, თავისი დროის სულისკვეთებაზე დამოკიდებული. რასაკვირველია, ფროიდის მსჯელობა რელიგიაზე, როგორც ილუზიაზე, ან ღმერთის აკვიატებულ ნევროზზე, როგორც მამის გამოსახულებაზე, ამ სულისკვეთების გამოხატულება იყო. მაგრამ დღესაც კი, მას შემდეგ, რაც რამდენიმე ათეული წელი გავიდა, საფრთხე, რომლის შესახებაც კარლ შტერნმა გაგვაფრთხილა, არ შეიძლება შეფასდეს. ამავე დროს, თავად ფროიდი სულაც არ იყო ადამიანი, რომელიც ძალიან ღრმად შეისწავლიდა სულიერსა და მორალს. განა მან არ თქვა, რომ ადამიანი იმაზე მეტად ამორალურია, ვიდრე წარმოიდგენს, მაგრამ ასევე ბევრად მორალურია, ვიდრე საკუთარ თავზე ფიქრობს? მე დავასრულებ ამ ფორმულას და დავამატებ, რომ ის ხშირად უფრო რელიგიურია, ვიდრე იცის. მე არ გამოვრიცხავ თავად ფროიდს ამ წესიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იყო ის, ვინც ერთხელ მიმართა "ჩვენს ღვთაებრივ ლოგოსს".

დღეს თვით ფსიქოანალიტიკოსებიც კი გრძნობენ რაღაცას, რაც ფროიდის წიგნის სათაურს "კულტურის უკმაყოფილება" გაიხსენებს, შეიძლება ეწოდოს "უკმაყოფილება პოპულარობით". სიტყვა "რთული" გახდა ჩვენი დღეების ნიშანი. ამერიკელი ფსიქოანალიტიკოსები ჩივიან, რომ ეგრეთ წოდებული თავისუფალი ასოციაცია, ნაწილობრივ ძირითადი ანალიტიკური ტექნიკის გამოყენებით, დიდი ხანია ნამდვილად არ არის თავისუფალი: პაციენტები ძალიან ბევრს სწავლობენ ფსიქოანალიზის შესახებ, სანამ ისინი დანიშნულების ადგილზე მივლენ. თარჯიმნები აღარ ენდობიან პაციენტის ოცნების ისტორიებსაც კი. ისინი ძალიან ხშირად წარმოდგენილია დამახინჯებული ფორმით. ასე რომ, ყოველ შემთხვევაში, ამბობენ ცნობილი ანალიტიკოსები. როგორც აღნიშნა ემილ გაზეტმა, ამერიკული ჟურნალის ფსიქოთერაპიის რედაქტორმა, პაციენტები, რომლებიც ფსიქოანალიტიკოსებს მიმართავენ, ოცნებობენ ოიდიპოსის კომპლექსზე, ადლერიანის სკოლის პაციენტები სიზმარში ხედავენ ძალაუფლების ბრძოლას, ხოლო პაციენტები, რომლებიც იუნგის მიმდევრებს მიმართავენ, ოცნებებს ავსებენ არქეტიპებით.

3) ზოგადად ფსიქოთერაპიაში ხანმოკლე ექსკურსიის შემდეგ და განსაკუთრებით ფსიქოანალიზის პრობლემებში, ჩვენ კვლავ ვუბრუნდებით თანამედროვე ადამიანის კოლექტიური ნევროზული ხასიათის თვისებებს და მივდივართ ოთხი სიმპტომიდან მესამედ განხილვისას: კონფორმიზმი, ან კოლექტიური აზროვნება … ის თავს იჩენს მაშინ, როდესაც ჩვეულებრივ ადამიანს ყოველდღიურ ცხოვრებაში სურს იყოს რაც შეიძლება ნაკლებად შესამჩნევი, ამჯობინებს ხალხში დაშლას.რასაკვირველია, ჩვენ არ უნდა ავურიოთ ბრბო და საზოგადოება ერთმანეთთან, რადგან მათ შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. რეალური რომ იყოს, საზოგადოებას სჭირდება ინდივიდები და ინდივიდებს სჭირდებათ საზოგადოება, როგორც მათი საქმიანობის გამოვლინების სფერო. ბრბო განსხვავებულია; ის გრძნობს შეურაცხყოფას ორიგინალური პიროვნების არსებობით, ამიტომ ის თრგუნავს ინდივიდის თავისუფლებას და აყენებს პიროვნებას.

4) კონფორმისტი, ანუ კოლექტივისტი, უარყოფს საკუთარ ვინაობას. მეოთხე სიმპტომით ნევროზული ტანჯვა - ფანატიზმი, უარყოფს პიროვნებას სხვებში. არავინ უნდა აღემატებოდეს მას. მას არ სურს ვინმეს მოსმენა საკუთარი თავის გარდა. სინამდვილეში, მას არ აქვს საკუთარი მოსაზრება, ის უბრალოდ გამოთქვამს ჩვეულებრივ თვალსაზრისს, რომელსაც იგი საკუთარ თავზე იღებს. ფანატიკოსები სულ უფრო მეტად ახდენენ ხალხის პოლიტიზირებას, ხოლო ნამდვილი პოლიტიკოსები სულ უფრო მეტად ჰუმანიზებული უნდა იყვნენ. საინტერესოა, რომ პირველი ორი სიმპტომი - ეფემერული პოზიცია და ფატალიზმი, ყველაზე გავრცელებულია, ჩემი აზრით, დასავლურ სამყაროში, ხოლო ბოლო ორი სიმპტომი - კონფორმიზმი (კოლექტივიზმი) და ფანატიზმი - დომინირებს აღმოსავლეთის ქვეყნებში.

რამდენად გავრცელებულია კოლექტიური ნევროზის ეს თვისებები ჩვენს თანამედროვეებს შორის? მე ვთხოვე ჩემს რამდენიმე თანამშრომელს, შეემოწმებინათ პაციენტები, რომლებიც გამოჩნდნენ, ყოველ შემთხვევაში კლინიკური თვალსაზრისით, ფსიქიკურად ჯანმრთელები, რომლებიც ახლახან მკურნალობდნენ ჩემს კლინიკაში ორგანულ-ნევროლოგიური ჩივილების გამო. მათ დაუსვეს ოთხი შეკითხვა იმის გასარკვევად, თუ რამდენად გამოავლინეს მათ აღნიშნული ოთხი სიმპტომიდან რომელიმე. პირველი შეკითხვა, რომელიც მიზნად ისახავდა ეფემერული პოზიციის გამოვლენას, იყო: როგორ ფიქრობთ, ღირს რაიმე ქმედების განხორციელება, თუკი ჩვენ შეიძლება ერთ დღეს მოვკვდეთ ატომური ბომბის მიერ? მეორე კითხვა, რომელიც გვიჩვენებს ფატალიზმს, ჩამოყალიბდა ასე: როგორ ფიქრობთ, რომ ადამიანი არის გარე და შინაგანი ძალების პროდუქტი და სათამაშო? მესამე კითხვა, კონფორმიზმის ან კოლექტივიზმისკენ მიდრეკილებების გამოვლენა, იყო ეს: როგორ ფიქრობთ, რომ უმჯობესია არ მიიქციოთ ყურადღება საკუთარ თავზე? დაბოლოს, მეოთხე, მართლაც სახიფათო კითხვა ჩამოყალიბდა ასე: როგორ ფიქრობთ, რომ ვინმეს, ვინც დარწმუნებულია მეგობრების საუკეთესო განზრახვაში, აქვს უფლება გამოიყენოს ნებისმიერი საშუალება, რაც მათ მიაჩნია, რომ აუცილებელია მიზნის მისაღწევად? განსხვავება ფანატიკურ და ჰუმანურ პოლიტიკოსებს შორის ასეთია: ფანატიკოსებს მიაჩნიათ, რომ მიზანი ამართლებს საშუალებებს, ხოლო, როგორც ვიცით, არის საშუალებები, რომლებიც აბინძურებენ თუნდაც ყველაზე წმინდა მიზნებს.

ამრიგად, ყველა ამ ადამიანს შორის მხოლოდ ერთი ადამიანი აღმოჩნდა კოლექტიური ნევროზის ყველა სიმპტომისგან თავისუფალი; გამოკითხულთა 50% –მა აჩვენა სამი ან თუნდაც ოთხივე სიმპტომი.

მე განვიხილე ეს და სხვა მსგავსი შედეგები ამერიკაში და ყველგან მეკითხებოდნენ, ასეა თუ არა მხოლოდ ევროპაში. მე ვუპასუხე: შესაძლებელია, რომ ევროპელებმა კოლექტიური ნევროზის თვისებები უფრო მწვავე ფორმით აჩვენონ, მაგრამ საფრთხე - ნიჰილიზმის საფრთხე - გლობალური ხასიათისაა. მართლაც, შეიძლება შეინიშნოს, რომ ოთხივე სიმპტომი ფესვებია თავისუფლების შიშიდან, პასუხისმგებლობის შიშიდან და მათგან გაქცევაში; თავისუფლება პასუხისმგებლობასთან ერთად ხდის ადამიანს სულიერ არსებად. ჩემი აზრით, ნიჰილიზმი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მიმართულება, რომლის მიხედვითაც ადამიანი მიდის, დაღლილი და დაღლილი სულით. თუ ჩვენ წარმოვიდგენთ, როგორ მოძრაობს ნიჰილიზმის მსოფლიო ტალღა, იზრდება, წინ მიდის, მაშინ ევროპა იკავებს სეისმოგრაფიული სადგურის მსგავს პოზიციას და ადრეულ სტადიაზე აფიქსირებს მოსალოდნელ სულიერ მიწისძვრას. ალბათ ევროპელი უფრო მგრძნობიარეა ნიჰილიზმის ტოქსიკური ორთქლის მიმართ; ვიმედოვნებთ, რომ ის საბოლოოდ შეძლებს ანტიდოტის შემუშავებას, სანამ ამის დრო იქნება.

მე მხოლოდ ნიჰილიზმზე ვისაუბრე და ამასთან დაკავშირებით მინდა აღვნიშნო, რომ ნიჰილიზმი არ არის ფილოსოფია, რომელიც ამტკიცებს, რომ მხოლოდ არაფერი არსებობს, ნიჰილი არაფერია და, შესაბამისად, არ არსებობს; ნიჰილიზმი არის ცხოვრების შეხედულება, რომელიც იწვევს მტკიცებას, რომ ყოფა უაზროა. ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელსაც სჯერა, რომ ყოფიერება და ყველაფერი, რაც მის არსებობას სცილდება, უაზროა. ამ აკადემიური და თეორიული ნიჰილიზმის გარდა, არსებობს პრაქტიკული, ასე ვთქვათ, "ყოველდღიური" ნიჰილიზმი: ის ვლინდება და ახლა უფრო ნათლად, ვიდრე ოდესმე, ადამიანებში, რომლებიც თავიანთ ცხოვრებას უაზროდ თვლიან, რომლებიც ვერ ხედავენ მათ მნიშვნელობას არსებობა და ამიტომ იფიქრეთ, რომ ის არაფრის მომცემია.

ჩემი კონცეფციის შემუშავებისას, მე ვიტყვი, რომ ადამიანზე ყველაზე ძლიერი გავლენა არ არის სიამოვნების ნება, არა ძალაუფლების ნება, არამედ ის, რასაც მე ნებას ვუწოდებ მნიშვნელობას: მისი ყოფის უმაღლესი და საბოლოო მნიშვნელობის სურვილი, ფესვები მისი ბუნება, ბრძოლა მისთვის. მნიშვნელობის ეს ნება შეიძლება იმედგაცრუებული იყოს. მე ამ ფაქტორს ვუწოდებ ეგზისტენციალურ იმედგაცრუებას და ვადარებ მას სექსუალურ იმედგაცრუებასთან, რომელსაც ასე ხშირად მიაწერენ ნევროზების ეტიოლოგიას.

თითოეულ ეპოქას აქვს საკუთარი ნევროზები და თითოეულ ეპოქას სჭირდება საკუთარი ფსიქოთერაპია. ეგზისტენციალური იმედგაცრუება დღეს, მეჩვენება, რომ არანაკლებ იგივე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნევროზის ფორმირებაში, როგორც ამას ადრე სექსუალური იმედგაცრუება თამაშობდა. ასეთ ნევროზებს მე ნოოგენურს ვუწოდებ. როდესაც ნევროზი ნოოგენურია, ის არ არის ფესვგადგმული ფსიქოლოგიურ კომპლექსებსა და ტრავმებში, არამედ სულიერ პრობლემებში, მორალურ კონფლიქტებსა და ეგზისტენციალურ კრიზისებში, ამიტომ სულით დაფუძნებული ნევროზი მოითხოვს ფსიქოთერაპიას სულზე ფოკუსირებისთვის - ეს არის ის, რასაც მე ლოგოთერაპიას ვუწოდებ. ფსიქოთერაპიისგან განსხვავებით.ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით. როგორც არ უნდა იყოს, ლოგოთერაპია ეფექტურია ფსიქოგენური და არა ნოოგენური წარმოშობის ნევროზული შემთხვევების სამკურნალოდაც კი.

ადლერმა გაგვაცნო ნევროზის ფორმირების მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელსაც მან არასრულფასოვნების განცდა უწოდა, მაგრამ ჩემთვის აშკარაა, რომ დღეს უაზრობის განცდა თანაბრად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს: არა იმის განცდა, რომ შენი ყოფნა უფრო ღირებულია ვიდრე სხვა ადამიანების ყოფნა, მაგრამ განცდა იმისა, რომ ცხოვრებას აზრი აღარ აქვს.

თანამედროვე ადამიანს ემუქრება მისი ცხოვრების უაზრობის მტკიცება, ან, როგორც მე მას ვუწოდებ, ეგზისტენციალური ვაკუუმი. მაშ როდის ვლინდება ეს ვაკუუმი, როდის ვლინდება ეს ასე ხშირად დაფარული ვაკუუმი? მოწყენილობისა და აპათიის მდგომარეობაში. ახლა ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ შოპენჰაუერის სიტყვების რელევანტურობა, რომ კაცობრიობა განწირულია სამუდამოდ გადატრიალების სურვილისა და მოწყენილობის ორ უკიდურესობას შორის. მართლაც, დღეს მოწყენილობა უფრო მეტად გვაყენებს პრობლემებს - როგორც პაციენტებს, ასევე ფსიქიატრებს - ვიდრე სურვილებს და თუნდაც ეგრეთ წოდებულ სექსუალურ სურვილებს.

მოწყენილობის პრობლემა სულ უფრო აქტუალური ხდება. მეორე ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგად, ეგრეთ წოდებული ავტომატიზაცია, სავარაუდოდ, გამოიწვევს საშუალო მუშაკის თავისუფალი დროის უზარმაზარ ზრდას. მუშებმა არ იციან რა გააკეთონ მთელ ამ თავისუფალ დროს.

მაგრამ მე ვხედავ სხვა საფრთხეებს, რომლებიც დაკავშირებულია ავტომატიზაციასთან: ერთ მშვენიერ დღეს ადამიანი საკუთარი თავის გაგებით შეიძლება ემუქრებოდეს აზროვნების და აღრიცხვის მანქანას. თავდაპირველად მან გაიაზრა საკუთარი თავი, როგორც ქმნილება - თითქოს მისი შემოქმედის, ღმერთის თვალსაზრისით. შემდეგ მოვიდა მანქანების ხანა და ადამიანმა დაიწყო შემოქმედის დანახვა საკუთარ თავში - თითქოს მისი შექმნის თვალსაზრისით, მანქანა: მე ვაპირებ მანქანას, როგორც ლამეტრის სჯერა. ახლა ჩვენ ვცხოვრობთ აზროვნების და დამთვლელი მანქანის ხანაში. 1954 წელს, შვეიცარიელმა ფსიქიატრმა ვენის ნევროლოგიურ ჟურნალში დაწერა: "ელექტრონული კომპიუტერი განსხვავდება ადამიანის გონებისაგან მხოლოდ იმით, რომ იგი მუშაობს უმეტესად ჩარევის გარეშე, რაც, სამწუხაროდ, არ შეიძლება ითქვას ადამიანის გონებაზე". ასეთი განცხადება თან ახლავს ახალი ჰომუნკულიზმის საფრთხეს.საფრთხე იმისა, რომ ერთ მშვენიერ დღეს ადამიანმა შეიძლება კვლავ გაიგოს საკუთარი თავი და კვლავ განიმარტოს როგორც "სხვა არაფერი". სამი დიდი ჰუმუნკულიზმის მიხედვით - ბიოლოგიზმი, ფსიქოლოგიზმი და სოციოლოგიზმი - ადამიანი იყო "სხვა არაფერი" თუ არა ავტომატური რეფლექსები, მრავალი მოძრაობა, გონებრივი მექანიზმი, ან უბრალოდ ეკონომიკური სისტემის პროდუქტი. გარდა ამისა, აღარაფერი დარჩა ადამიანისთვის, იმ კაცისთვის, რომელსაც ფსალმუნში ეძახდნენ "paulo minor Angelis", რითაც იგი ანგელოზთა ქვემოთ მოექცა. ადამიანის არსი, როგორც ჩანს, არარსებული აღმოჩნდა. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჰომონკულიზმს შეუძლია გავლენა მოახდინოს ისტორიაზე, ყოველ შემთხვევაში ეს უკვე მოახერხა. ჩვენთვის საკმარისია გვახსოვდეს, რომ არც ისე დიდი ხნის წინ, ადამიანის გაგება, როგორც "სხვა არაფერი" მემკვიდრეობითობისა და გარემოს პროდუქტი, ან "სისხლი და დედამიწა", როგორც მოგვიანებით დაარქვეს, გვიბიძგებდა ისტორიულ კატაკლიზმებამდე. ყოველ შემთხვევაში, მე მჯერა, რომ არსებობს პირდაპირი გზა ადამიანის ჰომუნკულისტური გამოსახულებიდან ოუშვიცის, ტრებლინკასა და მაიდანეკის გაზგამყოფებში. ავტომატიზაციის გავლენით ადამიანის იმიჯის დამახინჯება ჯერ კიდევ შორეულ საფრთხეს წარმოადგენს. ჩვენი სამედიცინო ამოცანაა არა მხოლოდ ავადმყოფობის ამოცნობა და, საჭიროების შემთხვევაში, მკურნალობა, მათ შორის ფსიქიკური დაავადებები და თუნდაც ჩვენი დროის სულისკვეთება, არამედ მათი შეძლებისდაგვარად პრევენცია, ამიტომ ჩვენ გვაქვს უფლება გავაფრთხილოთ მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ.

ეგზისტენციალური იმედგაცრუების წინ, მე ვთქვი, რომ არსებობის მნიშვნელობის შესახებ ცოდნის ნაკლებობამ, რამაც შეიძლება მარტოდ შეაფასოს სიცოცხლე, გამოიწვიოს ნევროზები. მე აღწერილი მაქვს რასაც ჰქვია უმუშევრობის ნევროზი. ბოლო წლებში კიდევ უფრო გაძლიერდა ეგზისტენციალური იმედგაცრუების ფორმა: პენსიაზე გასვლის ფსიქოლოგიური კრიზისი. მათ უნდა მიმართონ ფსიქოგერონტოლოგიამ ან გერონტოფსიქიატრიამ.

სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, რომ შეძლოთ ვიღაცის ცხოვრების მიზნისკენ მიმართვა. თუ ადამიანს ჩამოერთვა პროფესიული დავალებები, მას სჭირდება სხვა ცხოვრებისეული ამოცანების პოვნა. მე მჯერა, რომ ფსიქოჰიგიენის პირველი და მთავარი მიზანია ადამიანის ნების სტიმულირება სიცოცხლის მნიშვნელობისკენ, შეთავაზებით პირს ისეთი შესაძლო მნიშვნელობები, რომლებიც მის პროფესიულ სფეროს მიღმაა. არაფერი ეხმარება ადამიანს გადარჩეს ამერიკელი ფსიქიატრი J. E. Nardini ("Survival Factors in American Prisoners of Japanese Japanese", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952) აღნიშნა, რომ ამერიკელ ჯარისკაცებს, რომლებიც დაიპყრო იაპონელმა ხალხმა, გადარჩენის უკეთესი შანსი ექნებათ. თუ მათ ჰქონდათ პოზიტიური შეხედულება ცხოვრებაზე, რომელიც მიზნად ისახავდა გადარჩენაზე უფრო ღირსეულ მიზანს.

და შეინარჩუნოს ჯანმრთელობა, როგორც ცხოვრებისეული ამოცანის ცოდნა. ამიტომ, ჩვენ გვესმის ჰარვი კუშინგის სიტყვების სიბრძნე, ციტირებული პერსივალ ბეილის მიერ: "სიცოცხლის გახანგრძლივების ერთადერთი გზა არის ყოველთვის დაუმთავრებელი ამოცანის შესრულება". მე თვითონ არასოდეს მინახავს ისეთი მთა წიგნების წასაკითხად, რომელიც დგას ოთხმოცდაათი წლის ვენის ფსიქიატრიული პროფესორის, ჯოზეფ ბერგერის მაგიდაზე, რომლის შიზოფრენიის თეორია ამდენი რამ ითვალისწინებდა ამ სფეროში მრავალი ათეული წლის წინ.

პენსიაზე გასვლასთან დაკავშირებული სულიერი კრიზისი, უფრო სწორედ, უმუშევართა მუდმივი ნევროზია. მაგრამ არსებობს ასევე დროებითი, განმეორებადი ნევროზი - დეპრესია, რომელიც იწვევს ტანჯვას იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც იწყებენ იმის გააზრებას, რომ მათი ცხოვრება არ არის საკმარისად მნიშვნელოვანი. როდესაც კვირის ყოველი დღე კვირად იქცევა, ეგზისტენციალური ვაკუუმის შეგრძნება მოულოდნელად იგრძნობა.

როგორც წესი, ეგზისტენციალური იმედგაცრუება არ ვლინდება, არსებული, ჩვეულებრივ, დაფარული და ფარული ფორმით, მაგრამ ჩვენ ვიცით ყველა ის ნიღაბი და სურათი, რომლითაც მისი ამოცნობა შესაძლებელია.

"ძალაუფლების მქონე დაავადების" შემთხვევაში, მნიშვნელობის იმედგაცრუებული ნება შეიცვლება ძალაუფლების კომპენსაციის ნებით. პროფესიული სამუშაო, რომელშიც აღმასრულებელი ხელმძღვანელი მონაწილეობს, ნამდვილად ნიშნავს, რომ მისი მანიაკალური ენთუზიაზმი არის თვითმიზანი, რომელიც არსად მიჰყავს.რასაც ძველი სქოლასტიკოსები უწოდებდნენ "საშინელ სიცარიელეს" არსებობს არა მხოლოდ ფიზიკის სფეროში, არამედ ფსიქოლოგიაშიც; ადამიანს ეშინია მისი შინაგანი სიცარიელის - ეგზისტენციალური ვაკუუმის და გარბის მისგან სამსახურში ან სიამოვნებაში. თუ ძალაუფლების ნება მის იმედგაცრუებულ მნიშვნელობას იკავებს, მაშინ ეს შეიძლება იყოს ეკონომიკური ძალა, რომელიც გამოიხატება ფულის ნებით და არის ძალაუფლების ნების ყველაზე პრიმიტიული ფორმა.

განსხვავებული სიტუაციაა აღმასრულებელთა მეუღლეებთან, რომლებიც "ძალაუფლების დაავადებით" იტანჯებიან. მიუხედავად იმისა, რომ აღმასრულებლებს ძალიან ბევრი რამ აქვთ გასაკეთებელი იმისათვის, რომ სუნთქვა შეიკავონ და დარჩნენ საკუთარ თავთან ერთად, ბევრი აღმასრულებლის მეუღლეებს ხშირად არაფერი აქვთ გასაკეთებელი, მათ იმდენი თავისუფალი დრო აქვთ, რომ არ იციან რა გააკეთონ. ისინი ასევე გაოგნებულები ხდებიან ეგზისტენციალური იმედგაცრუების წინაშე, მხოლოდ მათთვის ეს ასოცირდება ალკოჰოლის გადაჭარბებულ მოხმარებასთან. თუ ქმრები შრომისმოყვარეები არიან, მაშინ მათ ცოლებს უვითარდებათ დიპსომანია: ისინი გარბიან შინაგანი სიცარიელედან გაუთავებელ წვეულებამდე, უვითარდებათ ვნება ჭორაობისკენ, კარტის სათამაშოდ.

მათი იმედგაცრუებული აზრი მნიშვნელობის ანაზღაურდება არა ძალაუფლების ნებით, როგორც მათ ქმრებში, არამედ სიამოვნების ნებით. ბუნებრივია, ეს შეიძლება იყოს სექსიც. ჩვენ ხშირად აღვნიშნავთ, რომ ეგზისტენციალური იმედგაცრუება იწვევს სექსუალურ კომპენსაციას და რომ სექსუალური იმედგაცრუება დგას ეგზისტენციალური იმედგაცრუების უკან. სექსუალური ლიბიდო ხარობს ეგზისტენციალურ ვაკუუმში.

მაგრამ, ყოველივე ზემოთქმულის გარდა, არსებობს კიდევ ერთი გზა შინაგანი სიცარიელისა და ეგზისტენციალური იმედგაცრუების თავიდან ასაცილებლად: საშინელი სიჩქარით მართვა. აქ მინდა განვმარტო გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა: ჩვენი დროის ტემპი, რომელიც დაკავშირებულია ტექნოლოგიურ პროგრესთან, მაგრამ არა ყოველთვის ამ უკანასკნელის შედეგი, შეიძლება იყოს მხოლოდ ფიზიკური ავადმყოფობის წყარო. ცნობილია, რომ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გაცილებით ნაკლები ადამიანი დაიღუპა ინფექციური დაავადებებით, ვიდრე ოდესმე. მაგრამ ეს "სიკვდილის დეფიციტი" უფრო მეტად აანაზღაურეს ფატალური საგზაო შემთხვევებით. თუმცა, ფსიქოლოგიურ დონეზე, სურათი განსხვავებულია: ჩვენი დროის სიჩქარე არ არის, როგორც ხშირად სჯეროდა, დაავადების მიზეზი. პირიქით, მე მჯერა, რომ ჩვენი დროის მაღალი ტემპი და აჩქარება საკმაოდ წარუმატებელი მცდელობაა საკუთარი თავის ეგზისტენციალური იმედგაცრუებისგან განკურნების მიზნით. რაც უფრო ნაკლებად შეუძლია ადამიანს განსაზღვროს თავისი ცხოვრების მიზანი, მით უფრო აჩქარებს მის ტემპს.

მე ვხედავ ძრავების ხმაურის ქვეშ მცდელობას, როგორც სწრაფად განვითარებადი მოტორიზაციის ტერგოს, გზიდან ეგზისტენციალური ვაკუუმის ამოღების. მოტორიზაციას შეუძლია აანაზღაუროს არა მხოლოდ ცხოვრების უაზრობის გრძნობა, არამედ არსებობის ბანალური არასრულფასოვნების გრძნობა. ამდენი მოტორიანი პარვენუსის საქციელი არ გვახსენებს? - დაახ. პერ

რას ეძახიან ცხოველების ფსიქოლოგები შთაბეჭდილების ძიების ქცევას?

ის რაც შთაბეჭდილებას ახდენს ხშირად გამოიყენება არასრულფასოვნების განცდის კომპენსირების მიზნით: სოციოლოგები ამას პრესტიჟულ მოხმარებას უწოდებენ. მე ვიცნობ დიდ ინდუსტრიალისტს, რომელიც, როგორც პაციენტი, არის ძალაუფლებით დაავადებული ადამიანის კლასიკური შემთხვევა. მთელი მისი ცხოვრება ემორჩილებოდა ერთ სურვილს, რომლის დაკმაყოფილებისთვისაც მან, სამსახურმა ამოწურა თავი, დაანგრია ჯანმრთელობა - მას ჰქონდა სპორტული თვითმფრინავი, მაგრამ ის არ დაკმაყოფილდა, რადგან მას სურდა თვითმფრინავი. შესაბამისად, მისი ეგზისტენციალური ვაკუუმი იმდენად დიდი იყო, რომ მისი გადალახვა მხოლოდ ზებგერითი სიჩქარით შეიძლებოდა.

ჩვენ ვსაუბრობდით, ფსიქოჰიგიენის თვალსაზრისით, იმ საფრთხეზე, რასაც ნიჰილიზმი და ადამიანის ჰომუნკულისტური სურათი წარმოშობს ჩვენს დროში; ფსიქოთერაპიას შეუძლია აღმოფხვრას ეს საფრთხე მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი დაიცავს თავს დაინფიცირებისგან ადამიანის ჰომუნკულისტური იმიჯით.მაგრამ თუ ფსიქოთერაპიას ესმის ადამიანი, როგორც მხოლოდ არსება, რომელსაც აღიქვამს "სხვა არაფერი" ეგრეთ წოდებული იდი და სუპერეგო, უფრო მეტიც, ერთი მხრივ, "კონტროლირებადი" მათ მიერ, და მეორე მხრივ, ცდილობს მათ შერიგებას, შემდეგ homunculus, რომელიც არის კარიკატურა იმის შესახებ, თუ რა არის ადამიანი, გადაარჩენს.

ადამიანი არ არის "კონტროლირებადი", ადამიანი თვითონ იღებს გადაწყვეტილებებს. ადამიანი თავისუფალია. მაგრამ ჩვენ გვირჩევნია თავისუფლების ნაცვლად პასუხისმგებლობაზე ვისაუბროთ. პასუხისმგებლობა ვარაუდობს, რომ არსებობს რაღაც, რისთვისაც ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი, კერძოდ, კონკრეტული პირადი მოთხოვნებისა და ამოცანების შესრულებაზე, იმ უნიკალური და ინდივიდუალური მნიშვნელობის გაცნობიერებაზე, რომელიც თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა გააცნობიეროს. ამიტომ, არასწორად მიმაჩნია საუბარი მხოლოდ თვითრეალიზაციასა და თვითრეალიზაციაზე. ადამიანი გააცნობიერებს საკუთარ თავს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი ასრულებს გარკვეულ სპეციფიკურ დავალებებს მის გარშემო არსებულ სამყაროში. ასე რომ, არა განზრახვის, არამედ ეფექტის მიხედვით.

ჩვენ განვიხილავთ სიამოვნების სურვილს მსგავსი თვალსაზრისით. ადამიანი მარცხდება, რადგან სიამოვნების ნება ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს და თვითონაც ეწინააღმდეგება. ჩვენ ყოველ ჯერზე ვრწმუნდებით ამაში სექსუალური ნევროზების გათვალისწინებით: რაც უფრო მეტი სიამოვნების მიღებას ცდილობს ადამიანი, მით ნაკლებსაც აღწევს. და პირიქით: რაც უფრო მეტად ცდილობს ადამიანი თავიდან აიცილოს უბედურება ან ტანჯვა, მით უფრო ღრმად იძირება იგი დამატებით ტანჯვაში.

როგორც ვხედავთ, არსებობს არა მხოლოდ სიამოვნებისა და ძალაუფლების, არამედ მნიშვნელობის ნებაც. ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა მივცეთ აზრი ჩვენს ცხოვრებას არა მხოლოდ შემოქმედებითა და ბუნების ჭეშმარიტების, სილამაზისა და სიკეთის გამოცდილებით, არა მხოლოდ კულტურის გაცნობით და ადამიანის შეცნობით მისი უნიკალურობით, ინდივიდუალურობით და სიყვარულით; ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა გავხადოთ აზრი არა მხოლოდ შემოქმედებით და სიყვარულით, არამედ ტანჯვით, თუ ჩვენ, აღარ გვაქვს შესაძლებლობა შევცვალოთ ჩვენი ბედი მოქმედებით, მივიღოთ სწორი პოზიცია მასთან მიმართებაში. როდესაც ჩვენ აღარ შეგვიძლია გავაკონტროლოთ და შეცვალოთ ჩვენი ბედი, მაშინ მზად უნდა ვიყოთ მის მისაღებად. ჩვენ გვჭირდება გამბედაობა, რომ შემოქმედებითად განვსაზღვროთ ჩვენი ბედი; ჩვენ გვჭირდება თავმდაბლობა, რათა სწორად გავუმკლავდეთ ტანჯვას, რომელიც დაკავშირებულია გარდაუვალ და უცვლელ ბედთან. ადამიანს, რომელიც განიცდის საშინელ ტანჯვას, შეუძლია მისცეს თავისი სიცოცხლე თავისი ბედის შესაბამისად, აიღოს ტანჯვა, რომლის დროსაც არც აქტიურ არსებობას და არც შემოქმედებით არსებობას არ შეუძლია სიცოცხლის ღირებულება და გამოცდილებას - მნიშვნელობა. ტანჯვისადმი სწორი დამოკიდებულება მისი ბოლო შანსია.

ამრიგად, სიცოცხლეს, ბოლო ამოსუნთქვამდე, აქვს თავისი მნიშვნელობა. ტანჯვისადმი სწორი დამოკიდებულების გაცნობიერების შესაძლებლობა - რასაც მე ვუწოდებ დამოკიდებულების ღირებულებებს - გრძელდება ბოლო მომენტამდე. ახლა ჩვენ შეგვიძლია გვესმოდეს გოეთეს სიბრძნე, რომელმაც თქვა: "არაფერია ისეთი, რისი გადიდებაც არ შეიძლება მოქმედებით ან ტანჯვით". ჩვენ დავამატებთ, რომ ადამიანის ღირსეული ტანჯვა მოიცავს ქმედებას, გამოწვევას და შესაძლებლობას, რომ ადამიანმა მიიღოს უმაღლესი მიღწევა.

ტანჯვის გარდა, ადამიანის არსებობის მნიშვნელობას ემუქრება დანაშაული და სიკვდილი. როდესაც შეუძლებელია იმის შეცვლა, რის შედეგადაც ჩვენ დამნაშავეები ვიყავით და პასუხისმგებლობა ავიღეთ, მაშინ დანაშაული, როგორც ასეთი, შეიძლება ხელახლა დაფიქრდეს და აქ ისევ ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად მზად არის ადამიანი მიიღოს სწორი პოზიცია საკუთარ თავთან მიმართებაში - გულწრფელად მოინანიოს ის, რაც გააკეთა. (მე არ განვიხილავ შემთხვევებს, როდესაც საქმის როგორმე გამოსყიდვა შეიძლება.)

ახლა რაც შეეხება სიკვდილს - აუქმებს ის ჩვენი ცხოვრების მნიშვნელობას? არავითარ შემთხვევაში. როგორც არ არსებობს ისტორია უსასრულოდ, ასევე არ არსებობს სიცოცხლე სიკვდილის გარეშე. სიცოცხლეს შეიძლება აზრი ჰქონდეს გრძელი თუ მოკლე, ადამიანმა დატოვა ბავშვები უკან თუ უშვილოდ გარდაიცვალა. თუ ცხოვრების აზრი მშობიარობაშია, მაშინ ყოველი თაობა იპოვის თავის მნიშვნელობას მხოლოდ მომავალ თაობაში.შესაბამისად, მნიშვნელობის პოვნა უბრალოდ გადაეცემა თაობიდან თაობას და მისი გადაწყვეტა მუდმივად გადაიდო. თუ ადამიანების მთელი თაობის სიცოცხლე უაზროა, მაშინ ხომ არ არის უაზროდ მცდელობა ამ უაზრობის გამუდმებისა?

ჩვენ ვხედავთ, რომ ნებისმიერ ცხოვრებას თითოეულ სიტუაციაში აქვს თავისი მნიშვნელობა და ინარჩუნებს მას ბოლო ამოსუნთქვამდე. ეს თანაბრად ეხება როგორც ჯანმრთელი, ისე ავადმყოფი ადამიანების სიცოცხლეს, მათ შორის ფსიქიკურად დაავადებულებს. სიცოცხლის უღირსი ეგრეთ წოდებული სიცოცხლე არ არსებობს. და ფსიქოზის მანიფესტაციების უკანაც კი არის ჭეშმარიტად სულიერი პიროვნება, მიუწვდომელი ფსიქიკური დაავადებისათვის. დაავადება გავლენას ახდენს მხოლოდ გარე სამყაროსთან კომუნიკაციის უნარზე, მაგრამ ადამიანის არსი ურღვევია. ეს რომ ასე არ ყოფილიყო, მაშინ აზრი არ ექნებოდა ფსიქიატრების საქმიანობას.

როდესაც შვიდი წლის წინ პარიზში ვიყავი ფსიქიატრიის პირველ კონგრესზე, პიერ ბერნარმა მკითხა, როგორც ფსიქიატრი, შეიძლება თუ არა იდიოტები წმინდანები გახდნენ. ვუპასუხე დადებითად. უფრო მეტიც, მე ვთქვი, რომ შინაგანი დამოკიდებულების გამო, იდიოტად დაბადების საშინელი ფაქტი არ ნიშნავს იმას, რომ შეუძლებელია ეს ადამიანი წმინდანად იქცეს. რასაკვირველია, სხვა ადამიანებს და ჩვენ ფსიქიატრებსაც კი არ ძალუძს ამის შემჩნევა, ვინაიდან ფსიქიკური დაავადება აფერხებს ავადმყოფ ადამიანებში სიწმინდის გარე გამოვლინების შესაძლებლობას. ღმერთმა მხოლოდ იცის რამდენი წმინდანი იმალებოდა იდიოტების ხუმრობის უკან. შემდეგ მე ვკითხე პიერ ბერნარდს, იყო თუ არა ინტელექტუალური სნობიზმი ეჭვი ამგვარი გარდაქმნების შესაძლებლობაში? განა ასეთი ეჭვები არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანების გონებაში ადამიანის სიწმინდე და მორალური თვისებები დამოკიდებულია მის IQ- ზე? მაგრამ შესაძლებელია თუ არა, მაგალითად, იმის თქმა, რომ თუ IQ არის 90 -ზე დაბალი, მაშინ არ არსებობს წმინდანის გახდომის შანსი? და კიდევ ერთი მოსაზრება: ვის ეპარება ეჭვი, რომ ბავშვი პიროვნებაა? მაგრამ არ შეიძლება იდიოტი ჩაითვალოს ინფანტილურ ადამიანად, რომელიც დარჩა მის განვითარებაში ბავშვის დონეზე?

ამიტომ, არანაირი საფუძველი არ არსებობს ეჭვი, რომ ყველაზე უბედურ ცხოვრებასაც აქვს თავისი მნიშვნელობა და ვიმედოვნებ, რომ მე შემეძლო ამის ჩვენება. ცხოვრებას აქვს უპირობო მნიშვნელობა და ჩვენ გვჭირდება ამის უპირობო რწმენა. ეს ყველაზე მნიშვნელოვანია ჩვენს დროში, როდესაც ადამიანს ემუქრება ეგზისტენციალური იმედგაცრუება, მნიშვნელობის ნების იმედგაცრუება, ეგზისტენციალური ვაკუუმი.

ფსიქოთერაპიას, თუ ის სწორი ფილოსოფიიდან მოდის, შეიძლება ჰქონდეს მხოლოდ უპირობო რწმენა ცხოვრების მნიშვნელობის, ნებისმიერი ცხოვრების. ჩვენ გვესმის, თუ რატომ წერდა ვალდო ფრანკი ამერიკულ ჟურნალში, რომ ლოგოთერაპია ამტკიცებდა ფროიდისა და ადლერის არაცნობიერი ფილოსოფიების ცნობიერი ფილოსოფიის ჩამხშობის ფართოდ გავრცელებულ მცდელობებს. თანამედროვე ფსიქოანალიტიკოსებს, განსაკუთრებით შეერთებულ შტატებში, უკვე ესმით და თანხმდებიან, რომ ფსიქოთერაპია არ შეიძლება არსებობდეს სამყაროს კონცეფციისა და ღირებულებების იერარქიის გარეშე. სულ უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი ხდება თავად ფსიქოანალიტიკოსის მიყვანა პიროვნებაზე თავისი ხშირად არაცნობიერი იდეების განხორციელებაზე. ფსიქოანალიტიკოსმა უნდა გაიგოს, რამდენად საშიშია ამის დატოვება უგონო მდგომარეობაში. ნებისმიერ შემთხვევაში, მისთვის ამის ერთადერთი გზაა გააცნობიეროს, რომ მისი თეორია ემყარება ადამიანის კარიკატურულ გამოსახულებას და რომ აუცილებელია მისი გამოსწორება.

ეს არის ის, რაც მე შევეცადე გამეკეთებინა ეგზისტენციალური ანალიზი და ლოგოთერაპია: არ შეცვალო, არამედ შეავსო არსებული ფსიქოთერაპია, გახადო ადამიანის ორიგინალური სურათი ჭეშმარიტი ადამიანის ჰოლისტიკური გამოსახულება, ყველა განზომილების ჩათვლით და პატივი მივაგო რეალობას, რომელიც ეკუთვნის მხოლოდ ადამიანს და ეწოდება "ყოფნა".

მე მესმის, რომ შეგიძლიათ შეურაცხყოფა მიაყენოთ იმ ფაქტს, რომ მე თვითონ შევქმენი იმ ადამიანის გამოსახულების კარიკატურა, რომელმაც შესთავაზა შესწორება. ალბათ ნაწილობრივ მართალი ხარ. ალბათ, მართლაც, ის, რაზეც მე ვსაუბრობდი, გარკვეულწილად ცალმხრივი იყო და მე ვაჭარბებდი ნიჰილიზმისა და ჰომუნკულიზმის საფრთხეს, რაც, მეჩვენებოდა, რომ წარმოადგენს თანამედროვე ფსიქოთერაპიის არაცნობიერ ფილოსოფიურ საფუძველს; ალბათ, მართლაც, მე ვარ ჰიპერმგრძნობიარე ნიჰილიზმის უმცირესი გამოვლინებების მიმართ. თუ ასეა, გთხოვთ გააცნობიეროთ, რომ მე მაქვს ეს მომატებული მგრძნობელობა, რადგან მე მომიწია ამ ნიჰილიზმის დაძლევა საკუთარ თავში. ალბათ ამიტომაც შემიძლია მისი აღმოჩენა იქ, სადაც ის იმალება.

ალბათ მე ვხედავ ნაწილაკს სხვის თვალში ასე აშკარად იმიტომ, რომ მე ჩემი ცრემლი გამოვართვი და, შესაბამისად, ალბათ, მე მაქვს უფლება ჩემი აზრები გავუზიარო საკუთარი სკოლის ეგზისტენციალური ინტროსპექციის სკოლის კედლებს გარეთ.