დედა-შეყვარებული: დედა-შვილის ურთიერთობის საზღვრების გარღვევა

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-01-31 14:11

"ნუ იფიქრებთ, რომ მე მოვედი მშვიდობის მოსატანად დედამიწაზე; მე არ მოვედი მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილით; მე მოვედი იმისთვის, რომ გამოვყო მამაკაცი მამისაგან, ქალიშვილი დედასთან და ქალიშვილი -კანონი დედამთილთან ერთად და კაცის მტრები მისი ოჯახია "(მათე 10:34, 35, 36)

"ისინი მართლაც ერთნი იყვნენ. მაგრამ ორი მათგანი ერთ სხეულში იყო შეკრული. არ აქვს მნიშვნელობა მათ ერთმანეთი უყვარდათ თუ სძულდათ ერთმანეთი." აქსელ ბლექმარ. არიზონას ოცნება. ე.კუსტურიცა

სად არის ზღვარი დედა-შვილის ადეკვატურ ურთიერთობას შორის და როგორ განვასხვავოთ დედა-შვილის დიადში ბუნებრივი ემოციური მიჯაჭვულობა და მისი უკიდურესი, გაუკუღმართებული ფორმები? ვინ არის პასუხისმგებელი ამ ზღვარზე და როგორ იმოქმედებს მისი დაბინდვა ქალიშვილის ქალი ისტორიაზე? რა არის ოპტიმალური საზღვარი დედა-შვილის ურთიერთობაში, რაც შემდგომ საშუალებას მისცემს ქალიშვილს, რომელიც ოდესღაც ქალი გახდა, იყოს და იგრძნოს თავი და, მეტ-ნაკლებად, გააცნობიეროს?

ზოგჯერ შეგიძლიათ მოისმინოთ სხვადასხვა ასაკის ქალებისგან, რომ მათი დედა მათი საუკეთესო მეგობარია. ამ ქალებში თანდაყოლილი უდანაშაულობით, ღრმად დამანგრეველი ურთიერთობები არა მხოლოდ არ აღიქმება, როგორც ასეთი, არამედ ხშირად არის სიამაყის მიზეზი და ამაღლებულია დედა-შვილის ურთიერთობის იდეალის დონემდე. უფრო ხშირად, ვიდრე არა, ქალიშვილი აღიქვამს დედის მეგობრულ ქმედებებს და ცდილობს შეინარჩუნოს მთლიანობა დედასთან ასეთი "მადლიანი მეგობრული" ურთიერთობისას, რაც, ფაქტობრივად, დედისა და ქალიშვილის კომუნიკაციის პერვერსიული ფორმაა.

21-ე საუკუნე ხასიათდება როგორც გაზრდილი ემოტიოგენური, შესაბამისად, გაზრდილი მოთხოვნები პიროვნების ემოციურ-ნებაყოფლობითი რეგულირებისათვის, ხოლო პოსტმოდერნულ ეპოქაში მცხოვრები ადამიანების პრობლემა არის "თავისუფალი უმწიფრობის" პრობლემა [ლიპოვეცკი ჯ ერა სიცარიელის. ნარკვევები თანამედროვე ინდივიდუალიზმის შესახებ და სხვა]. უმწიფარი ადამიანი იღებს თავისუფლებას და ამავე დროს, არ იცის როგორ განკარგოს საკუთარი თავი. დღეს, ინტიმურ ცხოვრებაში თავისი მზარდი თავისუფლებით, სიმდიდრითა და სპონტანურობით, ქალი დგას დედის სფეროს მზარდი სირთულის წინაშე.

ინტიმურობის გარდაქმნა, როგორც ე. გიდენსი აღნიშნავს, ეხება როგორც სქესს, ასევე სქესს, მაგრამ ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ მათთან: მთლიანი. ეს ყოველდღიური ცხოვრების ახალი ეთიკის ასაშენებლად "[გიდენსი ე. ინტიმური ურთიერთობის ტრანსფორმაცია. სექსუალობა, სიყვარული და ეროტიკა თანამედროვე საზოგადოებებში, გვ. 69].

მე გავაანალიზებ ინტიმური ურთიერთობების კატეგორიას, როგორც გამოცხადებული პრობლემების განხილვის ერთ -ერთ წინაპირობას. ინტიმურობა განისაზღვრება ურთიერთდამოკიდებულების, დაუცველობისა და ღიაობის კატეგორიების მიხედვით [ც. პ. კოროლენკო, ნ.ვ. დიმიტრიევა. ინტიმურობა, გვ.15].

ინტიმურობა მოითხოვს ერთის მხრივ, ერთად ყოფნის უნარს, მეორეს მხრივ, ინტიმურ ურთიერთობებში ცალკეულობის და ინდივიდუალურობის შენარჩუნებას. ინტიმურობა შეუძლებელია თქვენი მე -ს სხვა ადამიანის მე -სგან გამიჯვნის უნარის გარეშე. ინტიმურობაზე დაფუძნებული ურთიერთობები ხასიათდება მიბმულობის არსებობით, ურთიერთდამოკიდებულებით, ხანგრძლივობით, განმეორებითი ურთიერთქმედებით და ერთმანეთისადმი კუთვნილების გრძნობით [იქვე, გვ. 16].

გარდა ამისა, ავტორები აღნიშნავენ, რომ ინტიმური ურთიერთობები მოითხოვს ურთიერთგაგებას, ურთიერთგაგებას, "გამჭვირვალობას" ცნობიერ და არაცნობიერ დონეზე. არსებობს არაცნობიერი დიალოგი ადამიანებს შორის ინტიმურ ურთიერთობებში, „საიდუმლო ნიშნების“გაცვლა [იქვე, გვ. 27]. აღნიშნული თემის ფარგლებში აუცილებელია ყურადღების გამახვილება "გამჭვირვალობაზე" და "საიდუმლო ნიშნების გაცვლაზე".

ხაზგასმულია, რომ ინტიმური ურთიერთობების ხანგრძლივად შენარჩუნება და შენარჩუნება მოითხოვს მოწიფულ ემოციებს, ემოციურ და ინტერპერსონალურ ცნობიერებას.ინტიმურობის მიღწევა შეუძლებელია არა მხოლოდ ერთად ყოფნის, არამედ ერთმანეთისგან განცალკევების უნარის გარეშე, მისი არარსებობა არის სიმბიოზის ფორმა და არა ინტიმურობა, თუმცა ამ მდგომარეობებში სიახლოვის განცდები მსგავსია.

ე. ერიქსონი, განიხილავს უწყვეტობას "იზოლაცია - ინტიმურობა", განსაზღვრავს ინტიმურობას, როგორც უნარს "შეუთავსოთ თქვენი იდენტობა სხვა პირის იდენტობას შიშის გარეშე, რომ თქვენ დაკარგავთ რამეს საკუთარ თავში" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, გვ.231] …

P. Mellody– ს ინტიმურობის განხილვისას [Mellody P. ინტიმურობის ფაქტორი, С.231], ჩნდება კითხვა შინაგანი და გარე საზღვრების შესახებ, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გააცნობიეროს ინტიმურობა, საკუთარი მთლიანობისა და პარტნიორის მთლიანობის შენარჩუნებისას. წინ საზღვრების სამი ტიპი გამოირჩევა: 1) საზღვრების მთელი, ხელუხლებელი სისტემა; 2) კედელი; 3) არ არსებობს საზღვრები.

ინტიმური ურთიერთობები შესაძლებელია მხოლოდ საზღვრების მთლიანი და ხელუხლებელი სისტემის შემთხვევაში. იმ შემთხვევაში, როდესაც კედელი ჩნდება საზღვრის ნაცვლად, ადამიანს არ შეუძლია გამოხატოს თავისი გრძნობები, აზრები, ინტიმური ურთიერთობა ან მიიღოს იგი პარტნიორისგან. საზღვრების არარსებობის შემთხვევაში, ადამიანს არ შეუძლია გააკონტროლოს არც საკუთარი გამოვლინებები პარტნიორთან მიმართებაში, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ძალადობა ამ უკანასკნელის პიროვნების წინააღმდეგ, ან პარტნიორის გამოვლინებები, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მისი მთლიანობის დარღვევა.

ამრიგად, სხვადასხვა მკვლევარის შეხედულებები ინტიმური ურთიერთობის პრობლემის შესახებ თანხმდება, რომ ინტიმური ურთიერთობების დამყარების უნარი მოითხოვს სიმწიფეს, ცნობიერებას და მკაფიოდ განსაზღვრული, ხელუხლებელი საზღვრების არსებობას. ამავდროულად, სიმბიოზისა და ინტიმურობის სიახლოვის გრძნობები მსგავსია; თეორიულად, ამ მდგომარეობებს შორის განსხვავება კვლავ ხორციელდება საზღვრების კატეგორიის გამოყენებით.

ინტიმურობას აქვს "გამჭვირვალობის" თვისება, გულისხმობს "საიდუმლო ნიშნების" ურთიერთქმედებას და, როგორც ის ვითარდება, ურთიერთშემეცნებას.

მე გავაანალიზებ რამდენიმე ხაზგასმულ კონცეფციას: "საზღვრები", "გამჭვირვალობა", "საიდუმლო ნიშანი", "შემეცნება".

გამჭვირვალობა (ლათ. Trans - "გამჭვირვალე", "მეშვეობით და მეშვეობით" და rageo - "ცხადი იყოს") - გამჭვირვალობა, გამტარიანობა. გამჭვირვალობა (სინონიმები - სისუფთავე, სიწმინდე, კრისტალურობა, გამტარიანობა) არის ობიექტის თვისება, როდესაც შინაგანი კავშირები და ინფორმაცია ხელმისაწვდომია საგნის გარეგანი სუბიექტებისთვის. გამჭვირვალობის არსი იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ ის საშუალებას გაძლევთ ნახოთ უხილავი, ხდის მას თვალნათლივ, გამჭოლი დამკვირვებლისთვის. გამჭვირვალობა მიგიყვანთ სუფთა წყალში, არაფერს მალავთ.

ფსიქოლოგიური სიახლოვის მიღწევა მოითხოვს სხვისთვის "გამჭვირვალობის" შეგნებულ მოქმედებას, ხოლო საკუთარი თავის საზღვრების დემარკაციის შენარჩუნებას. ინტიმურ ურთიერთობაში საიდუმლო ხდება აშკარა, ხდება შინაგანი სამყაროს "გაშიფვრა" და, შედეგად., მისი შემეცნება. შემეცნება არის უცნობიდან ცნობილზე გადასვლის აქტი, გაუგებარიდან გასაგებზე, მიუწვდომელიდან მისაწვდომზე.

ცოდნის არსი ყოველთვის არ არის უსაფრთხო, ის განუყოფლად არის დაკავშირებული ნებისმიერი საზღვრის განსაზღვრისათვის დაწესებული აკრძალვის დარღვევის ალბათობასთან. მე მივმართავ ბიბლიას: ადამი და ევა ჭამენ აკრძალულ ხილს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან: "და თვალები გაახილა ორივემ და იცოდნენ, რომ შიშვლები იყვნენ …" (დაბადება 3: 7), რისთვისაც ისინი განდევნეს ედემის ბაღიდან.

შემეცნება ასევე საშიშია, რადგან ის ასოცირდება სექსუალობასთან; ძველ ტექსტებში ზმნა "იცოდე" სქესობრივ ურთიერთობასთან მიმართებაში გამოიყენება: "ადამმა იცნო ევა, მისი ცოლი; ის დაორსულდა და შეეძინა კაენი და თქვა: მე მივიღე კაცი უფლისგან" (დაბადება 4: 1).

W. Bion- ს ესმის სოფოკლეს ტრაგედია "მეფე ოიდიპოსი", როგორც ცოდნის დრამა - ოიდიპუსი ცდილობს გაარკვიოს საკუთარი წარმოშობის საიდუმლო და, საბოლოოდ, თვალს ხუჭავს, რადგან მისთვის გამოვლენილი ცოდნა აუტანელია მას [Bion W. სწავლა გამოცდილებიდან, Bion W. აზროვნების თეორია].

ამიტომ, ინტიმურ ურთიერთობაში ხორციელდება საზღვრის გადაკვეთის აქტი, რომელიც გაუვალია ინტიმური კავშირის ობიექტთან ურთიერთობის გარეთ.

ნ.ბრაუნი განასხვავებს საზღვრების ფიზიკურ, ფსიქოფიზიოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ ტიპებს, ხაზს უსვამს მოქნილ და მკაცრ "მე -ს საზღვრებს", ასევე საზღვრების გრადაციას დასუსტებულიდან ჯანსაღამდე [ბრაუნი ნ. დესტრუქციული ნარცისული ნიმუში]. ავტორის აზრით, პირადი სივრცე ფსიქოლოგიური საზღვრებითაც არის განსაზღვრული. ნ ბრაუნი აღნიშნავს, რომ ფიზიკური, ფსიქოფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური საზღვრები შეიძლება იყოს საკმაოდ მკაცრი; შერჩევითი მკაცრი (ფსიქოფიზიოლოგიური) საზღვრები ემსახურება ერთსა და იმავე მიზნებს: დაიცვას პოტენციური საფრთხეებისა და / ან ზიანისგან, რომელიც შეიძლება მიაყენოს ინდივიდს; ეს არის საზღვრები, რომლებიც დამოკიდებულია დროზე, ადგილსა და / ან პირობებზე; მოქნილი საზღვრები არის მე – ს მოძრავი საზღვრები, რომლებიც პოტენციურად ასახავს ადამიანთა ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას ადამიანებში და საკუთარი თავის უპირობო პირობას.

გეშტალტ მიდგომის თანახმად, საზღვარი არის ცენტრალური კონცეფცია, რომელიც ჰყოფს და აკავშირებს გარემოს და ორგანიზმს, ეს არ არის მხოლოდ ხაზი, რომელიც ჰყოფს ან აკავშირებს მე და არა-მე, არამედ არის მათი ურთიერთქმედების უმნიშვნელოვანესი სფერო. საზღვრები, კონტაქტის ადგილი, მხოლოდ ეგოს ქმნის იქ და შემდეგ, როდესაც მე ვხვდები "უცხოელს", ეგო ძალაში შედის, იწყებს არსებობას, განსაზღვრავს საზღვრებს პირად და უპიროვნო "ველს" შორის. კონტაქტი არის ურთიერთქმედების პროცესი, პირის გაცვლა გარემოსთან. კონტაქტის საზღვარი არის საზღვარი, რომელიც ჰყოფს მე-ს არა-თავისგან, რაც არეგულირებს გაცვლას. გარემოსთან ჯანსაღი კონტაქტისას საზღვარი ფუნქციონალურია - ღიაა გაცვლისთვის და ძლიერია ავტონომიისთვის. კონტაქტის ციკლი არის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების, ფიგურების შექმნისა და განადგურების პროცესი [პერლს ფ., გუდმანი პ. გეშტალტთერაპიის თეორია].

ობიექტური ურთიერთობების თეორია ამტკიცებს, რომ ბავშვი თავდაპირველად არ განასხვავებს საკუთარ სხეულს დედის სხეულს შორის. ფსიქოლოგიური საზღვრების ჩამოყალიბება ხდება ბავშვის დედისგან განცალკევების კონტექსტში. დ.ვინიკოტის გაგებით, მე -ს საზღვრების ჩამოყალიბება ხდება ადრეულ ბავშვობაში და განისაზღვრება დედობის ხარისხით - კარგი დედობით, განუყოფელი ფსიქოლოგიური საზღვრები ყალიბდება მესა და გარე სამყაროს შორის [D. V. Vinnikot. პატარა ბავშვები და მათი დედები].

მ. მალერი აკავშირებს საკუთარი თავის საზღვრების ფორმირებას იდენტობის შეძენასთან, რაც ხდება ბავშვის განცალკევებისა და ინდივიდუალიზაციის პროცესში თავდაპირველად ერთიანი დედა – შვილის დიადისაგან [ტაისონ ფ., ტაისონ რ. განვითარების ფსიქოანალიტიკური თეორიები].

გ. ამონის პიროვნების თვითსტრუქტურულ მოდელში იდეა გამოიყენება" title="სურათი" />

გ. ამონის პიროვნების თვითსტრუქტურულ მოდელში იდეა გამოიყენება

ფსიქოლოგიური საზღვარი უნდა ჩაითვალოს ფუნქციურ ორგანოდ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ფსიქოლოგიურ საზღვარს აქვს არა არსებითი ხარისხი, არამედ ენერგიული. ფსიქოლოგიური საზღვრის მახასიათებლები წარმოიქმნება, როგორც ძალების დროებითი ერთობლიობა, სამყაროსთან პირის კონკრეტული ურთიერთქმედების განსახორციელებლად. საზღვრის დიალექტიკურად გააზრებისას შეიძლება დავასკვნათ მისი განუსაზღვრელობა, პროცედურულობა, მუდმივი ფორმირება, არასტაბილურობა და სიტუაციური განპირობება.

საზღვარი იქმნება ისეთი რაღაცის წინ, რომლის წარმოდგენაც შეუძლებელია, გამოუთქმელი თვალწინ და დევს იქ, სადაც აზროვნება კარგავს თავის თვისებებს. მე თავს უფლებას მივცემ, პირობითად გავყო დედა-შვილის ურთიერთობების სივრცე შესაძლებლის სფეროდ, ხოლო რაც საზღვარგარეთ არის შეუძლებლის სფერო. ეს მიგვითითებს დასკვნამდე, რომ ამ საზღვრის გადალახვა არის დანაშაულის ჩადენა (გადაცდომა ბერძნულიდან ტრანს - მეშვეობით, გზით; მოძრაობა; ტერმინი, რომელიც აფიქსირებს გაუვალი საზღვრის გადაკვეთის ფენომენს, უპირველეს ყოვლისა, ზღვარს შესაძლოსა და შეუძლებელი), სიტყვასიტყვით ნიშნავს "საზღვრებს მიღმა".

რა იცავს შესაძლებლობის მიღმა გასვლას?

მ.ჰაიდეგერის [ჰაიდეგერ მ. პარმენიდეს] აზრით, სირცხვილი შეიძლება იყოს მეურვის ყოფნა, მეტაფორა "მცველი" მიუთითებს საზღვრების დაცვაზე. სირცხვილი, როგორც სასაზღვრო ფენომენი, მიუთითებს საზღვრებთან პირდაპირ კავშირზე; ეს რთული კონცეფცია სხვადასხვა დისკურსებში ამა თუ იმ გზით აღნიშნავს ინტიმურობის სფეროს.

სირცხვილის კონტექსტში ინტიმურობა შეიძლება გავიგოთ, როგორც იძულებითი ჩამორთმევა რაღაცის, რაც არ შეიძლება იყოს მიღებული. სირცხვილი გულისხმობს არასაჯარო შიშველი სხეულის სცენაზე წამოყვანას.ასე რომ, ტანსაცმელი არის სასაზღვრო ნიშანი, რომელიც ჰყოფს ინტიმურ სფეროს იმით, რაც სხვებისთვის არის წარმოდგენილი, შინაგანი გარედან და სირცხვილი არის ამ საზღვრის დარღვევის სიგნალი. ჩაცმა ნიშნავს შენი შინაგანი მდგომარეობის დამალვას. გაშიშვლება ნიშნავს იყო დაუცველი, სიტყვასიტყვით "გამოაშკარავებული", "აღმოჩენილი", გამოვლენილი.

ადრე ნახსენები „დაბადების“ფრაგმენტში სირცხვილის ზუსტი ეტიოლოგიაა დაფიქსირებული - ეს არის ცოდნა სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, მიღებული აკრძალვის დარღვევით, რაც იწვევს სირცხვილს საკუთარი სიშიშვლის აღმოჩენისგან.

მ. იაკობი ირწმუნება, რომ უკვე პრიმიტიულმა ადამიანებმა დაფარეს სიშიშვლე და ასკვნის, რომ ქცევის ეს ასპექტი თანდაყოლილია კაცობრიობაში, როგორც სახეობაში. პიროვნებისთვის "არაბუნებრივია ბუნებრივად მოიქცეს მის ფიზიკურ ბუნებასთან მიმართებაში" [იაკობი მ. სირცხვილი და თვითშეფასების წარმოშობა, გვ. 26].

გ. ვილერი, გ. კაუფმანთან შეთანხმებით, ციტირებს ამ უკანასკნელს: "სირცხვილი თავისთავად არის საკუთარი თავის შესასვლელი … სხვა გავლენა არ არის იმდენად ახლოს გამოცდილ მე -სთან., Wheeler G. Shame and Gestalt model, P.45].

ნება მომეცით შეგახსენოთ, რომ ფენომენოლოგიურად სირცხვილი განიხილება, როგორც განცდა იმისა, რომ იყო „ხილული“, იმპულსი „დაეცა დედამიწაზე“, გახდე უხილავი. ანუ სირცხვილი შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ინტიმური ურთიერთობის დამანგრეველი, ანუ მისი უარყოფითი არსით; ასევე ბუნებრივი მომენტი დაახლოების გახსნისას - ამ გაგებით, სირცხვილი კარგავს ურჩხულის იმიჯს და იძენს დადებით მნიშვნელობას, კერძოდ, ურთიერთობებში მანძილის რეგულირების მნიშვნელობას, რაც დამოკიდებულია დაახლოების მზადყოფნაზე. მე ასევე მივმართავ ბ. კილბორნს:”სირცხვილი არის საზღვარი მე და სხვებს შორის.…

ცნობილი პროზაიკოსი და ესეისტი მ. კუნდერა, გარეგნობის შეშფოთების გათვალისწინებით, თავის ესეში "გატეხილი სურვილები" მიუთითებს სირცხვილის ერთ-ერთ მიზეზზე: "სირცხვილი: ეპიდერმული რეაქცია, რომელიც მიმართულია კონფიდენციალურობის დაცვაზე; ფარდები ფანჯრებზე (…), ზრდასრულ ასაკში გადასვლის ერთ -ერთი ანბანის სიტუაცია, ერთ -ერთი პირველი კონფლიქტი მშობლებთან არის პრეტენზია ცალკეულ ყუთზე მათი ასოებისთვის, მათი ბლოკნოტებისთვის, პრეტენზია გასაღებით ჩაკეტილი ყუთის შესახებ; ჩვენ შევდივართ სრულწლოვანებამდე, ვიჯექით სირცხვილით”[კუნდერა მ. Broken Wills: Essay, გვ.264].

რვა წლით ადრე, სირცხვილის თემა წამოაყენა მ. კუნდერამ რომანში "ყოფიერების აუტანელი სიმსუბუქე". რომანის ტერეზას გმირის სახლში "არ იყო სირცხვილი": "დედა დადიოდა ბინაში მხოლოდ საცვლებით, ზოგჯერ ბიუსტჰალტერის გარეშე, ხოლო ზაფხულში ის სრულიად შიშველი იყო" [კუნდერა მ. ყოფის აუტანელი სიმსუბუქე: რომანი, გვ. 53]; დედა დაჟინებით მოითხოვს, რომ ქალიშვილი დარჩეს მასთან ერთად უსირცხვილობის სამყაროში, „(…) სადაც მთელი სამყარო სხვა არაფერია, თუ არა ერთმანეთის მსგავსი სხეულების ერთი უზარმაზარი საკონცენტრაციო ბანაკი და მათი სულები. განასხვავებენ [იქვე, გვ. 55], (…) "შიშველი მსვლელობა რიგებში - ტერეზასთვის, საშინელების მთავარი სურათი. როდესაც ის სახლში ცხოვრობდა, დედამ აუკრძალა აბაზანაში ჩაკეტვა. ამით მას სურდა, როგორ ეთქვა მისთვის: შენი სხეული იგივეა, რაც სხეულის დანარჩენი; არ გაქვს შერცხვენის უფლება; თქვენ არ გაქვთ მიზეზი დაიმალოთ ის, რაც მილიარდობით ერთნაირ ასლშია”[იქვე, გვ. 67].

სირცხვილი აიძულებს თქვენ შეწყვიტოთ მოძრაობა, შეანელოთ, შეაჩეროთ. რა ფუნქცია აქვს ამ გაჩერებას? სირცხვილი - აჩვენებს ადამიანს თავის საზღვრებს, რომლის ცოდნა განსაზღვრავს მის ადგილს და არის შიდა რეგულატორი იმის დასადგენად, თუ რა არის ნებადართული / შესაძლებელი და რა დაუშვებელი / შეუძლებელი. < / P>

სირცხვილი უზრუნველყოფს საზღვრების უსაფრთხოებას და ხელშეუხებლობას, ასახავს შიდა ტერიტორიაზე შეჭრას (საკუთარი და სხვისი). სირცხვილი აძლიერებს ინტერპერსონალურ განსხვავებებს, საკუთარი იდენტობისა და უნიკალურობის განცდას. ამრიგად, სირცხვილი დგას ინტიმურობის ზონის "შესასვლელთან". </P>

კიდევ ერთხელ მივმართავ საიდუმლოების კატეგორიას. საიდუმლო არის ის, რაც შიდა სიბრტყეშია; წარმოადგენს რაღაც ღრმა, გაუგებარი, შეუმჩნეველი, ინტიმური, სემანტიკურად მნიშვნელოვანი, გამორიცხული კომუნიკაციის პროცესისგან, რასაც უკავშირდება ტაბუ. ფროიდის აზრით, ტაბუს მიზანია დაიცვას ფსიქიკა ზედმეტად ძლიერ გრძნობებთან კონტაქტისგან, დაიცვას იგი სირცხვილისა და დანაშაულის გრძნობისგან. ფროიდი განიხილავს ინცესტის ტაბუს, როგორც ერთ -ერთ ყველაზე გავრცელებულ და სერიოზულ აკრძალვას. </P>

პომპეიში, საიდუმლოთა ციხეში არის ფრესკების სერია, რომლებიც, როგორც ჩანს, ასახავს ქალთა ინიციატივას დიონისეურ საიდუმლოში. სერიის ერთ-ერთ ფინალურ ნახატზე არის შემდეგი სცენა: დამწყები ქალი, ნახევრად შიშველი, მუხლებზე დგას ჩაცმული ქალის გვერდით, თავი მუხლებზე ეყრდნობა. მის უკან არის ანგელოზი ქალი ფიგურა ფრთებით, მისი აწეული მარჯვენა ხელი უჭირავს მათრახს. გაფიცვის წინა სცენაზე გამოსახულია ქალი, რომელიც მუხლმოდრეკილია და ცდილობს საფარი აწიოს კალათიდან, სადაც მდებარეობს ფალოსი და, შესაბამისად, ღმერთი. ეს ქმედება განიხილება როგორც საყვედური და გმობა. ა.მაიუიმ თქვა, რომ ფრთოსანი ფიგურა მათრახით განასახიერებს ქალღმერთ აიდოსს, რომლის სახელიც ნიშნავს "მკრეხელობას". დამწყები ქალი სჯის სირცხვილით, რათა მისცეს თავმდაბლობა და დაუბრუნდეს მის ბუნებრივ საზღვრებს, მის ადამიანობას და მოკვდავობას.

ანთროპოლოგი მ. დუგლასი, იკვლევს არქაულ იდეებს შეურაცხყოფისა და ტაბუების შესახებ, აჩვენებს, რომ პრიმიტიულ კულტურებში ფუნდამენტური რწმენა იყო, რომ ტაბუდადებული ტერიტორიის აკრძალული ხაზის გადასვლა წარმოშობს უწმინდურებას და საფრთხეს. მ დუგლასის კონცეფციაში ჭუჭყი არის რაღაც ამაზრზენი, არსებითად არეული. მ. დუგლასს მიაჩნია, რომ განცალკევების, დიფერენციაციის წესები გულისხმობს მთლიანობისა და სისრულის იდეას, ხოლო გარყვნილება არის წესრიგისა და სიწმინდის შერევა და დარღვევა [დუგლას მ. სიწმინდე და საფრთხე: სიბინძურისა და ტაბუს ცნებების ანალიზი].

მ დუგლასის კონცეფცია შემუშავდა იდეებში ი. კრისტევას ზიზღის შესახებ [კრისტევა ი. საშინელებათა ძალები: ესე ზიზღზე], რომელიც მიიჩნევს ამაზრზენს, როგორც უარყოფილი საზოგადოების მიერ იმის გამო, რომ ის ატარებს" title="სურათი" />

სირცხვილი აიძულებს თქვენ შეწყვიტოთ მოძრაობა, შეანელოთ, შეაჩეროთ. რა ფუნქცია აქვს ამ გაჩერებას? სირცხვილი - აჩვენებს ადამიანს თავის საზღვრებს, რომლის ცოდნა განსაზღვრავს მის ადგილს და არის შიდა რეგულატორი იმის დასადგენად, თუ რა არის ნებადართული / შესაძლებელი და რა დაუშვებელი / შეუძლებელი. < / P>

სირცხვილი უზრუნველყოფს საზღვრების უსაფრთხოებას და ხელშეუხებლობას, ასახავს შიდა ტერიტორიაზე შეჭრას (საკუთარი და სხვისი). სირცხვილი აძლიერებს ინტერპერსონალურ განსხვავებებს, საკუთარი იდენტობისა და უნიკალურობის განცდას. ამრიგად, სირცხვილი დგას ინტიმურობის ზონის "შესასვლელთან". </P>

კიდევ ერთხელ მივმართავ საიდუმლოების კატეგორიას. საიდუმლო არის ის, რაც შიდა სიბრტყეშია; წარმოადგენს რაღაც ღრმა, გაუგებარი, შეუმჩნეველი, ინტიმური, სემანტიკურად მნიშვნელოვანი, გამორიცხული კომუნიკაციის პროცესისგან, რასაც უკავშირდება ტაბუ. ფროიდის აზრით, ტაბუს მიზანია დაიცვას ფსიქიკა ზედმეტად ძლიერ გრძნობებთან კონტაქტისგან, დაიცვას იგი სირცხვილისა და დანაშაულის გრძნობისგან. ფროიდი განიხილავს ინცესტის ტაბუს, როგორც ერთ -ერთ ყველაზე გავრცელებულ და სერიოზულ აკრძალვას. </P>

პომპეიში, საიდუმლოთა ციხეში არის ფრესკების სერია, რომლებიც, როგორც ჩანს, ასახავს ქალთა ინიციატივას დიონისეურ საიდუმლოში. სერიის ერთ-ერთ ფინალურ ნახატზე არის შემდეგი სცენა: დამწყები ქალი, ნახევრად შიშველი, მუხლებზე დგას ჩაცმული ქალის გვერდით, თავი მუხლებზე ეყრდნობა. მის უკან არის ანგელოზი ქალი ფიგურა ფრთებით, მისი აწეული მარჯვენა ხელი უჭირავს მათრახს. გაფიცვის წინა სცენაზე გამოსახულია ქალი, რომელიც მუხლმოდრეკილია და ცდილობს საფარი აწიოს კალათიდან, სადაც მდებარეობს ფალოსი და, შესაბამისად, ღმერთი. ეს ქმედება განიხილება როგორც საყვედური და გმობა. ა.მაიუიმ თქვა, რომ ფრთოსანი ფიგურა მათრახით განასახიერებს ქალღმერთ აიდოსს, რომლის სახელიც ნიშნავს "მკრეხელობას". დამწყები ქალი სჯის სირცხვილით, რათა მისცეს თავმდაბლობა და დაუბრუნდეს მის ბუნებრივ საზღვრებს, მის ადამიანობას და მოკვდავობას.

ანთროპოლოგი მ. დუგლასი, იკვლევს არქაულ იდეებს შეურაცხყოფისა და ტაბუების შესახებ, აჩვენებს, რომ პრიმიტიულ კულტურებში ფუნდამენტური რწმენა იყო, რომ ტაბუდადებული ტერიტორიის აკრძალული ხაზის გადასვლა წარმოშობს უწმინდურებას და საფრთხეს. მ დუგლასის კონცეფციაში ჭუჭყი არის რაღაც ამაზრზენი, არსებითად არეული. მ. დუგლასს მიაჩნია, რომ განცალკევების, დიფერენციაციის წესები გულისხმობს მთლიანობისა და სისრულის იდეას, ხოლო გარყვნილება არის წესრიგისა და სიწმინდის შერევა და დარღვევა [დუგლას მ. სიწმინდე და საფრთხე: სიბინძურისა და ტაბუს ცნებების ანალიზი].

მ დუგლასის კონცეფცია შემუშავდა იდეებში ი. კრისტევას ზიზღის შესახებ [კრისტევა ი. საშინელებათა ძალები: ესე ზიზღზე], რომელიც მიიჩნევს ამაზრზენს, როგორც უარყოფილი საზოგადოების მიერ იმის გამო, რომ ის ატარებს

ვერბარტი მიუთითებს საზღვრების დაბინდვისა და ტაბუების გაუქმების მთავარ საფრთხეზე: "ჩვენი ეგოს არქაული ფენებისთვის, შეტყობინება იმისა, რომ ყველაფერი შეიძლება იყოს გამოსახული, მიდის იქამდე, რომ ყველაფერი ერთნაირად შეიძლება გაკეთდეს" [ვერბარტი ა. ჩვენი მოთხოვნილება ტაბუს: ძალადობისა და გლოვის სირთულეების სურათები, გვ. 14].

"თითქმის არ დარჩა ტაბუდადებული, ჩვენი ყველა საზღვარი მალე გაქრება" [ციტ. Skerderud F. შფოთვა: მოგზაურობა საკუთარ თავში, ს. 25].

ინცესტის ტაბუს შესწავლისას, ი. ქრისტევა ეხება განშორების ლოგიკას, რომელიც დაფიქსირებულია აკრძალვაში: "ნუ აადუღებ ბავშვს დედის რძეში" (გამოსვლა 23:19; 34:26; მეორე რჯული 14:21).

რძის გამოყენება არა სასიცოცხლო საჭიროებისთვის, არამედ კულინარიული ფანტაზიის მიხედვით, რომელიც აყალიბებს არანორმალურ კავშირს დედასა და შვილს შორის, ი. კრისტევას აზრით, ინცესტის მეტაფორაა. როგორც ინცესტის აკრძალვა, ასევე შეიძლება გავიგოთ აკრძალვა „არ დაკლა ძროხა და არც ცხვარი დაბადებიდან იმავე დღეს“(ლევიანები 22:28).

სქესობრივი მომწიფების ერთ – ერთი მთავარი ტენდენციაა მშობლების, მასწავლებლებისა და, ზოგადად, უხუცესებისგან კომუნიკაციის გადამისამართება თანატოლებთან, მეტნაკლებად თანაბარი სტატუსით.თანატოლებთან კომუნიკაციის საჭიროება, რომლებიც მშობლებს არ შეუძლიათ შეცვალონ, ჩნდება ბავშვებში და იზრდება ასაკთან ერთად, ეს არის ინფორმაციის მნიშვნელოვანი კონკრეტული არხი, რომლის მეშვეობითაც მოზარდები სწავლობენ აუცილებელ ნივთებს, რასაც მოზარდები ამა თუ იმ მიზეზით არ ეუბნებიან. მოზარდი უმეტეს ინფორმაციას იღებს თანატოლებისგან სქესთა ურთიერთობების საკითხებზე, ამიტომ მათმა არყოფნამ შეიძლება შეაფერხოს მისი ფსიქოსექსუალური განვითარება ან გახადოს ის არაჯანსაღი.

კომუნიკაცია საკუთარ სახეობასთან არის კონკრეტული სახის ემოციური კონტაქტი, რომელიც აადვილებს მოზარდს უფროსებისგან ავტონომიურობას და აძლევს მას კეთილდღეობისა და სტაბილურობის განცდას. თინეიჯერული მეგობრობა არის საკუთარი თავის გამჟღავნების საშუალება, პიროვნების ინდივიდუალურობა, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, რაიმე სახის საიდუმლოს არსებობით იქმნება.

მთავარი წინააღმდეგობა, რომელსაც ეყრდნობა პ.ჯორდანოს ანალიზის შედეგები, არის კონტრასტი ახლო მეგობრობასა და მშობლებთან ურთიერთობას შორის: მეგობრობისა და მისი ეგალიტარული ხასიათისგან განსხვავებით, მშობლებთან ურთიერთობას ყოველთვის აქვს გარკვეული იერარქია; მეგობრები დასრულდა" title="სურათი" />

მთავარი წინააღმდეგობა, რომელსაც ეყრდნობა პ.ჯორდანოს ანალიზის შედეგები, არის კონტრასტი ახლო მეგობრობასა და მშობლებთან ურთიერთობას შორის: მეგობრობისა და მისი ეგალიტარული ხასიათისგან განსხვავებით, მშობლებთან ურთიერთობას ყოველთვის აქვს გარკვეული იერარქია; მეგობრები დასრულდა

ბავშვის აღზრდა არის, უპირველეს ყოვლისა, მისგან განცალკევების შესაძლებლობა. ჰარმონია დამოკიდებულია დედის უნარზე, დაამყაროს მანძილი ერთგვაროვანებს შორის და შეუერთდეს ერთმანეთთან. როდესაც განსხვავება დედასა და ქალიშვილს შორის არის მხოლოდ ნაოჭები თვალების ირგვლივ და ყველა სხვა სიმბოლური ნიშანი, მათ შორის ტანსაცმელიც, მსგავსია (ჯ. ფაულსი, გამოჩენილი მწერალი და ესეისტი სტატიაში "შეკრიბეთ, თქვენ ვარსკვლავებო!" წერს: " როდესაც მაშინ ქალიშვილებს სურდათ ჩაცმა დედების მსგავსად; ახლა დედებს სურთ თავიანთი ქალიშვილების ჩაცმა "(Fowles J. შეკრიბეთ, თქვენ ვარსკვლავებო!]), მათი როლები ურთიერთშემცვლელნი არიან და ძნელია გარჩევა სად არის დედა და სად ქალიშვილი მაშინ რატომ არ მოხდება იგივე შერევა მათ სექსუალურ ფუნქციებში? როდესაც დედა და ქალიშვილი იწყებენ ერთი და იმავე როლის თამაშს (შეყვარებული), ძნელია პროგნოზირება, რამდენად შორს წავა ეს.

დედა მეგობარი ჩადენს ზედმეტ, ზედმეტ, ბოროტად ქმედებას, გადალახავს შესაძლებლობის ზღვარს, გადალახავს მას და ამით წყვეტს მისი ქალიშვილის ნორმალური განვითარების და ფორმირების მიმდინარეობას.როდესაც დედა ხდება მეგობარი, ის, ფაქტობრივად, წყვეტს დედას, დედასა და მეგობრის როლები ფუნქციურად სრულიად განსხვავებულია.

დედამ უნდა აითვისოს დედის სტატუსი, დედა არ იბადება, ის შეიძლება გახდეს მხოლოდ; ქალიშვილის ოპტიმალური განვითარებისათვის საკმარისია იყო დედა, არ ეცადო სხვა როლები, როლები, რომლებიც სხვებს ეკუთვნის. დედა, რომელიც მეგობარი გახდა, უზურპაციას უკეთებს (არღვევს კანონს), იკავებს სხვის ადგილს, ასრულებს უჩვეულო როლს და არღვევს ქალიშვილის უფლებას, ჰქონდეს ბუნებრივი ურთიერთობა სხვა ადამიანთან. </P>

დედის ამოცანებია კვება, დაცვა, განათლება, წესების დაწესება და გათავისუფლება; ქალიშვილის ამოცანებია დაემორჩილოს, გაიზარდოს, არ დაეთანხმოს, გააგრძელოს დაბადება.

რა მოხდება, თუ ამ სისტემაში ყველაფერი თავდაყირა დადგება?

თუ თინეიჯერი ქალიშვილის დედა ავლენს თავის შინაგანს, ამით ის თავის ქალიშვილს გამოიყვანს სისტემიდან" title="სურათი" />

დედა მეგობარი ჩადენს ზედმეტ, ზედმეტ, ბოროტად ქმედებას, გადალახავს შესაძლებლობის ზღვარს, გადალახავს მას და ამით წყვეტს მისი ქალიშვილის ნორმალური განვითარების და ფორმირების მიმდინარეობას.როდესაც დედა ხდება მეგობარი, ის, ფაქტობრივად, წყვეტს დედას, დედასა და მეგობრის როლები ფუნქციურად სრულიად განსხვავებულია.

დედამ უნდა აითვისოს დედის სტატუსი, დედა არ იბადება, ის შეიძლება გახდეს მხოლოდ; ქალიშვილის ოპტიმალური განვითარებისათვის საკმარისია იყო დედა, არ ეცადო სხვა როლები, როლები, რომლებიც სხვებს ეკუთვნის. დედა, რომელიც მეგობარი გახდა, უზურპაციას უკეთებს (არღვევს კანონს), იკავებს სხვის ადგილს, ასრულებს უჩვეულო როლს და არღვევს ქალიშვილის უფლებას, ჰქონდეს ბუნებრივი ურთიერთობა სხვა ადამიანთან. </P>

დედის ამოცანებია კვება, დაცვა, განათლება, წესების დაწესება და გათავისუფლება; ქალიშვილის ამოცანებია დაემორჩილოს, გაიზარდოს, არ დაეთანხმოს, გააგრძელოს დაბადება.

რა მოხდება, თუ ამ სისტემაში ყველაფერი თავდაყირა დადგება?

თუ თინეიჯერი ქალიშვილის დედა ავლენს თავის შინაგანს, ამით ის თავის ქალიშვილს გამოიყვანს სისტემიდან

დედა აიძულებს ქალიშვილს სრულწლოვანებამდე, დაარღვიოს ასაკობრივი ფსიქიკური ჰიგიენის კანონები. ნება მომეცით მაგალითი მოგიყვანოთ. ცამეტი წლის ზოის დედა ეუბნება ქალიშვილს, რომ ის უკვე გაიზარდა და დროა მან შეცვალოს ვარცხნილობა უფრო სექსუალურზე; დედა ქალიშვილს საპარიკმახეროში მიჰყავს, სადაც გოგონას მოკლე ვარცხნილობა ეძლევა და თმა შეღებილი აქვს. სახლში მისვლისას, ზოია ისტერიკაში ჩადის არა იმდენად, რამდენადაც არ მიიღებს მის "ზრდასრულ" გარეგნობას და იძულებით გამოიყვანს ბავშვის მდგომარეობიდან ზრდასრულში, არამედ დედის გარყვნილ ქმედებებს, რაც გამოიხატება ზოიას მიერ გადმოცემულ ფრაზაში: "შენ არ ხარ დედა, ყველა დედა დედას ჰგავს და შენ არ ხარ ნორმალური." დედის სურვილი, ქალიშვილი ნაადრევად გაზარდოს, იწვევს მის ქალიშვილში ღრმა შოკს, ვინაიდან დედამისი დედა არ არის; არ არის ნორმალური დედა. მნიშვნელოვანია დედამ მიიღოს დედის სტატუსი და აღიაროს თავისი შვილი ბავშვობაში, ენდოს მისი ქალიშვილის განვითარების ბუნებრივ კურსს, მიიღოს მისი ასაკი და არ დაარღვიოს ასაკობრივი ეკოლოგია. ქალიშვილის იძულებით გაზრდის ზემოაღნიშნული მაგალითი ორივესთვის არის ტრავმული მეხსიერება, რაც ავლენს მათ ხშირ გამოყენებას ამ მეხსიერებაში. დედისთვის, ბრალდება, რომ ის დედა არ არის, მტკივნეული აღმოჩენაა, ბევრად უფრო მტკივნეული, ვიდრე თუ მას ადანაშაულებდნენ ცუდ დედაში, მაგრამ დედის განმარტებით, როგორც არა-დედა, არანორმალური დედა, ქალიშვილი პირდაპირ მიუთითებს გარყვნილებაზე.დედური ქმედება.

ბავშვს აქვს უფლება არ იცოდეს, რომ ეს მას პირდაპირ არ ეხება. ასე რომ, ბავშვის წარმატებული განვითარებისათვის მნიშვნელოვანია, რომ მისი მშობლების სექსუალური ცხოვრება მისთვის მიუწვდომელი იყოს, ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვმა იცოდეს მისი არსებობის შესახებ. იმ შემთხვევაში, როდესაც ბავშვი უშუალოდ ხვდება მშობლების სექსუალურ ცხოვრებას, ეს არღვევს მისი გონებრივი წარმოდგენების საზღვრებს, მოუმწიფებელ ფსიქიკას არ შეუძლია აითვისოს ასეთი ცოდნა.

თქვენ უნდა გაიზარდოთ პარტნიორის მდგომარეობამდე, როგორც ამბობენ, მეგობრობა თანასწორთა ურთიერთობაა, მეგობრობის ხასიათი არის ეგალიტარული. ნება მომეცით მოგიყვანოთ სხვა მაგალითი. იანას დედამ ქალიშვილი მიუძღვნა სასიყვარულო საქმეებს, გაუზიარა მისი საიდუმლოებები და გამოცდილება. თერაპიის მსვლელობისას, იანამ გააცნობიერა, რომ მას არ სჭირდებოდა დედისგან ასეთი გამოცხადებები, დედამ იგი ფაქტობრივად თანამონაწილე გახადა მრუშობის თანმიმდევრობით, დედამისის უკანონო შეჭრის ტკივილი მასში მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა და ხანდახან იწვევდა თავდასხმებს. აგრესია, გაუგებარია თავად იანასთვის, რომელიც წარმოიშვა მას შემდეგ, რაც დედა არ იყო მისგან. დაბრუნება. იანა იხსენებს, რომ დედამისმა უთხრა: "გაგიმართლა, ბევრს სურს ასეთი დედა ჰყავდეს", მაგრამ სიმართლე ის იყო, რომ იანას სურდა (რასაც იგი დიდხანს არ აღიარებდა საკუთარ თავში) რომ ჰქონოდა "არა დედა, "სინამდვილეში, იანას სურდა, რომ დედა შენ გვერდით იყოს.

დედასა და ქალიშვილს შორის მეგობრობა არის ფსიქოლოგიური ინცესტის ერთ -ერთი მოდალობა (ინცესტი, რომელიც არ განხორციელებულა სექსუალურ ქმედებებში, ალდო ნაურის მიხედვით). ნებისმიერი სქესის ბავშვის ნორმალური განვითარებისათვის აუცილებელია ობიექტური ურთიერთობების სამკუთხა სტრუქტურის აგება, გონებრივი იდეების შექმნა დაოჯახებული წყვილის მშობლებისა და ბავშვის საკუთარი ადგილის შესახებ. დ.ვინიკოტი ამტკიცებდა, რომ დედასთან განშორება აუცილებელია, რაც მიზნად ისახავს გარდამავალი ობიექტის უპირატესობას, მესამე რომელიც ქალიშვილს დედის გარეთ არსებობის საშუალებას მისცემს [3]. ასეთი ობიექტის გარეგნობა და არსებობა შესაძლებელია, თუ დედას შეუძლია მოაწყოს ოპტიმალურად თავისუფალი ზონა საკუთარ თავსა და მის ქალიშვილს შორის.

კ.ელიაჩეფის და სხვების აზრით. [ელიაჩეფი კ., ეინიში ნ. დედები და ქალიშვილები. დამატებით მესამე?], დედასა და ქალიშვილს შორის მანძილი უნდა შეიქმნას უდიდესი პატივისცემით, განსაკუთრებით სექსუალურ სფეროში, რაც იმის ნიშანია, რომ დედა-შვილის კავშირი სიცოცხლის მომცემი რჩება. ნება მომეცით მოგიყვანოთ მაგალითი, რომელსაც ზემოხსენებული ავტორები მოიხსენიებენ. ქალიშვილი შენიშნავს თავის მეგობარს:”მე არ მინდა ვიცოდე, რას აკეთებს დედაჩემი თავის საყვარელთან. არ მინდა მან იცოდეს რას ვაკეთებ მე ჩემს საყვარლებთან და არც რომ ვთქვათ, რომ ის მთვრალს მხედავს”[იქაც იგივე, გვ. 275].

დედა-შვილის ურთიერთობაში ფსიქიკური ჰიგიენის ეს წესი ასახავს საუბარს დაახლოებით 15-16 წლის ორ მეგობარ ქალს შორის. მისი ერთ -ერთი მეგობარი საუბრობს დაკვირვებულ სურათზე, თუ როგორ უძღვებოდა დედა მთვრალ ქალიშვილს მკლავში: "ის ძალიან მთვრალი იყო, მაგრამ მეჩვენებოდა, რომ მისი მდგომარეობა არ იყო ისეთი, რომ არ ესმოდა, რომ დედა მას მიჰყავდა, მიუხედავად ამისა, ის მშვიდად დადიოდა ", რაზეც მეორე მეგობარი პასუხობს შენიშვნით:" საშინელება! მე ვცოცავდი, მაგრამ დედაჩემთან არ წავიდოდი."

ნება მომეცით მოგაწოდოთ ოცნება 24 წლის ჟანის. "დედაჩემი და მე კაფეში ვართ, ფანჯრიდან ჩვენ ვხედავთ მოახლოებულ უზარმაზარ ტალღას, რომელიც მოძრაობს იმ შენობის მიმართულებით, რომელშიც ჩვენ ვართ. შიშით ჩვენ ფანჯრიდან გავრბივართ, მაგრამ ტალღა კაფეში შევარდება, გვასროლებს ტუალეტის სადგომში, რომელშიც ჩვენ ვართ, როგორც დედა, ჩვენ შიშველი აღმოვჩნდებით იატაკზე, ვცდილობთ ავდგეთ, მაგრამ წყალი გვაგდებს ძირს, მე ვხედავ დედაჩემს სრულიად შიშველს და უმწეოს.” ეს იყო ჟანას ცხოვრებაში კრიზისული ეტაპი, მას პირველად შეუყვარდა 7 წლიანი მამაკაცისადმი სრული დაინტერესების შემდეგ (გაჩნდა სურვილი, რომ მამაკაცთან ყოფილიყო "ზოგადად"), მან მიმართა ფსიქოლოგიურ დახმარებას, დაამთავრა კოლეჯი და სცადა სამსახურის შოვნა. ძილის შეთქმულება და სიმბოლოები სავსებით გასაგებია: ადიდებული ტალღა სიმბოლოა ჟანას თავდაცვის, ქალის ენერგიის განადგურება და ამ წყლის ზედაპირზე ჩვენ ვხედავთ სუბსტრატების წარმოქმნას- კაფე-ტუალეტი (რაღაც შეუთავსებელი), კაფე. ადგილი ზეპირი სიამოვნების მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, ზეპირი-დედათა პრობლემების სიმბოლო; ტუალეტის სადგომი არის ინტიმური ადგილი, ადგილი, რომელიც ასოცირდება სირცხვილთან და ჩვენს საზღვრებთან, ის რაც ასოცირდება ჩვენს ადამიანთან. სიზმარი ცხადყოფს, რომ დედასთან ურთიერთობა არის დამოკიდებული ურთიერთობა, უსასრულოდ დამოკიდებული, "შიშველი" (ორივე შიშველი) და, შესაბამისად, იგივე, დედის სხეულსა და ქალიშვილის სხეულს შორის თანაბარი ნიშანია, ჟანის სხეული არ არის ექსკლუზიური. სინამდვილეში, ოცნება "ამხელს" ურთიერთობებს დარღვეულ საზღვრებთან. ჟანის ცხოვრებაში "ადგომის" სურვილი რეალიზდება მამაკაცის გარეგნობით, ეძებს ფსიქოლოგიურ დახმარებას და ეძებს სამუშაოს, მაგრამ წყალი ძირს უთხრის, წყალი, როგორც ქალის ენერგიის სიმბოლო, ერთი ორზე, არ იძლევა რომ ადგეს, ჟანი ხედავს დედას შიშველ და უმწეოდ, შეიძლება ვინმემ იფიქროს, რომ უმწეო და, შესაბამისად, შიშველია, მაგრამ აქ მე გავჩერდები ჟანას ოცნების "მომზადებაში", რადგან მან უპასუხა კითხვას: "რა გრძნობებს ხედავს ოცნება გამოწვევა? " ჟანამ დაიწყო პასუხის გაცემა და თქვა, რომ სიზმრის დასასრული მისთვის "უსიამოვნო" იყო, "უსიამოვნო" შიშველი, დედის ხილვა შიშველი და წამოდგომის მცდელობა წარუმატებლად "უსიამოვნო", ეს ტუალეტი "უსიამოვნო". თავიდან ჟანი ამბობს "რბილად", ამცირებს ემოციებს და ცვლის მას ბუნდოვანი "უსიამოვნო". როდესაც შფოთვა შემცირდა, ჟანი ამბობს "ამაზრზენი".

ზიზღი ყოველთვის თან ახლავს ნებისმიერ დანაშაულს, ამიტომ ჩვენ გვყავს განსაკუთრებით მწვავე ზიზღი ნაციზმის დანაშაულებზე. ნაცისტური უკანონობა, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის განადგურებას ადამიანში, წარმოდგენილია ოსტარბეიტერის მეხსიერებაში, რომელიც დაკავშირებულია" title="სურათი" />

ზიზღი ყოველთვის თან ახლავს ნებისმიერ დანაშაულს, ამიტომ ჩვენ გვყავს განსაკუთრებით მწვავე ზიზღი ნაციზმის დანაშაულებზე. ნაცისტური უკანონობა, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის განადგურებას ადამიანში, წარმოდგენილია ოსტარბეიტერის მეხსიერებაში, რომელიც დაკავშირებულია

ზოგადად, ჰიტლერის რაიხი ემსახურება როგორც ტოტალიტარული სახელმწიფოს მაგალითს, რომელიც ასუსტებს პიროვნების განვითარებას, აყალიბებს ბავშვს ინფანტილიზირებული პიროვნების ძალით წინააღმდეგობის გაწევით ზრდასრული პიროვნებიდან, ეძებს მის რეგრესს ბავშვზე, რომელმაც ჯერ არ ისწავლა ქოთნის გამოყენება, ან თუნდაც ცხოველი, რომელიც თრგუნავს ინდივიდუალობას, ისე რომ ყველა გაერთიანდება ერთ ამორფულ მასაში … როდესაც გარეგანი კონტროლი ამა თუ იმ ფორმით იწყებს შეხებას ადამიანის ინტიმურ ცხოვრებაზე (როგორც ეს ჰიტლერულ სახელმწიფოში იყო), გაუგებარი ხდება ის, რაც ადამიანში რჩება პირადი, განსაკუთრებული და უნიკალური.

"სრული კონტროლი ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროზე, სექსუალურამდე, ადამიანს ტოვებს მხოლოდ ამ სახის ემასკულაციისადმი რაიმე სახის დამოკიდებულების შესაძლებლობას" [ბეთელჰეიმი ბ. განმანათლებლური გული შიშის და ტერორის ექსტრემალურ პირობებში არსებობის ფსიქოლოგიური შედეგების გამოკვლევა, გვ.15].

არსად იყო პერვერსია ასე სრულად გამოვლენილი, როგორც ნაციზმის დანაშაულებებში. ნებისმიერი დიქტატურა არის პერვერსიული, ისევე როგორც დედობრივი სიყვარულის დიქტატურა. დედობრივი სიყვარული ხშირად ამართლებს დედების ნებისმიერ წარუმატებლობას. გადახდისუუნარობის გამოვლენაც კი შეიძლება დედისთვის ხელსაყრელი გაგებით იქნას განმარტებული. დედობა აღძრავს ამაღლებულ გრძნობებს, დედობრივი სიყვარული ხსნის ყველაფერს, შენ შეგიძლია აპატიო და გაამართლო ყველაფერი, და პოზიტიური მნიშვნელობაც კი იპოვო შენს მიერ გაკეთებული. იმავდროულად, დედობრივი სიყვარული, "საზღვრების გაცნობა", რომელიც ხშირად აღიქმება როგორც ნორმა და უფრო იდეალური, შეიძლება იყოს არანაკლებ დამანგრეველი ვიდრე სიყვარულის ნაკლებობა. პასუხისმგებელი პირი პასუხისმგებელია მათი ქმედებების შედეგზე და არა მათ განზრახვაზე.

აქ მე თავს უფლებას მივცემ, რომ გარკვეულწილად გადავუხვიო თემას და მივმართო მ. ჰანეკეს ფილმს "პიანისტი", რომელიც დაფუძნებულია ლიტერატურაში ნობელის პრემიის ლაურეატის ე. იელინეკის რომანზე, რომელიც გროტესკული ფორმით მოგვითხრობს რეალურ გარყვნილებაზე ურთიერთობა დედა (ენი ჟირარდო) - ქალიშვილი (იზაბელ ჰიპერტი). ერიკა (ქალიშვილი) დაიბადა დედის ქორწინების გრძელი და რთული წლების შემდეგ. "მამამ ხელკეტი ქალიშვილს უყოყმანოდ გადასცა და სცენიდან გაქრა. ერიკა გამოჩნდა და მამა გაქრა" [იელინეკ ე. პიანისტი: რომან, პ.7] - ბავშვმა "გააძევა" მამა; ქალიშვილი მამის ადგილას გადავიდა. ერიკა იზრდება ჰერმეტულად დახურულ დედათა დანიშნულების სივრცეში.

იზაბელ ჰიუპერტის სიტყვებით: "ერიკა ზრდასრული ქალია და ამავდროულად გოგონა, დედისგან დეპრესიული".

დედა "ცხოვრობს" თავის ქალიშვილში, რასაც აჩვენებს სცენა, როდესაც ერიკა დედის გვერდით იძინებს, თუმცა საწოლები ცალკეა, მაგრამ ერთნაირი და ერთმანეთთან ახლოს (რეჟისორის ალუზია დედის თანდაყოლილ იმიჯზე ?; სხვა სცენები - წინა პლანზე მდუმარე ერიკა, ფიგურა დედა ბუნდოვნად ჩანს, მაგრამ მისი დაუნდობელი მონოლოგი აშკარად ისმის; ან დედის ბნელი ფიგურა აკაკუნებს იმ ოთახის კარს, რომელშიც ერიკა და პიანისტი -ჰოკეის მოთამაშე უოლტერმა თავი აიკრძალა, ფიზიკურად მოკლებული „ხორცისა და სისხლის “გან, ჩრდილს ჰგავს, ამ კითხვასაც აინტერესებს) … სცენის წინამორბედ სცენაზე ერიკა ამბობს: "დედა, თუ ჩემი მეხსიერება მეხმარება, შენ ზუსტად იგივე კაბა გქონდა ახალგაზრდობაში", რაც მიუთითებს შენს შიგნით დედის იმიჯის გაშენებაზე. ე.ჯელინეკის რომანის დასასრული ერთმნიშვნელოვანია. ერიკა ბრუნდება დედასთან: "ერიკამ იცის რა მიმართულებით მიდის. ის მიდის სახლში. დადის და თანდათან აჩქარებს ნაბიჯებს" [იქვე, გვ. 397].

დღემდე არსებობს ქალთა სიგიჟის შერწყმის მრავალფეროვანი დეკოდირება, რომელიც წარმოდგენილია "პიანისტში".აშკარაა, რომ ერიკას ძალიან სჭირდება განშორება და ამიტომ შევეცდები განვიხილო "პიანისტის" სიუჟეტური ხაზი მის მოძრაობაში პრიზმისა და ფილტრის, მომწიფების, ინიციაციისა და ჰეროინის შინაგანი ზრდის გზით. საკუთარი თავის საზღვრების დადგენის პირველი მცდელობა ასოცირდება მუსიკალურ სამყაროში ჩაძირვასთან, რაც საშუალებას გაძლევთ გაზარდოთ მანძილი დედას, რომელსაც არ ესმის მუსიკა და საკუთარ თავს; მეორე მცდელობა არის ძალადობის სამყაროს შექმნა, რომელიც განასახიერებს ვალტერის, როგორც პიანისტ-ჰოკეის მოთამაშის იმიჯს; მესამე არის უარის თქმა უსაფრთხოებაზე და ზოგადად გარანტიებზე. ფროიდის დროიდან მოყოლებული სპეციალურ ლიტერატურაში გენიტალური სექსი განიხილებოდა როგორც ზრდასრული ფსიქიკის ინდიკატორი.

ერიკას სექსუალური ცხოვრების ეს დინამიკა დეტალურად არის წარმოდგენილი რეჟისორის მიერ: ჯერ ერთი, ერიკა ზის პორნოსალონის დახურულ ჯიხურში, ყეფს ხელსახოცებს, რომლებიც დარჩა მამაკაცისგან, რომელსაც ორგაზმი ჰქონდა იმავე ჯიხურში; მას შემდეგ, რაც ჯაშუშობს უცნობი წყვილების სქესს; შემდეგ ერიკა იზრდება უოლტერთან უშუალო სექსუალურ კონტაქტებამდე, რომლებიც მცირდება სექსუალური კონტაქტების უმწიფარ ფორმებად - გარეგნულად, შეხებით, ორალური სექსით. გენიტალური დებიუტი პიანისტ -ჰოკეის მოთამაშესთან ერთად ხდება მაშინ, როდესაც დედა კართან იკეტება (გასაღებით არის ჩაკეტილი) მეზობელ ოთახში: "ეს არის ჩემი შინაგანი სურვილი - ჩაკეტილ ოთახში მოტყუება, ხოლო დედაჩემს კარს მიღმა არ შეუძლია ჩემთან მოდი, "ეუბნება ერიკა ვალტერს წერილში. "აიღეთ ყველა ოთახის ყველა გასაღები, არ დატოვოთ ერთი", - ეკითხება ჰეროინი. ეს სცენა აჩვენებს, რომ ერიკას ყველა ბუნებრივი თავისუფლება დედამისმა დაბლოკა და მხოლოდ მისი სასტიკი გადასახლება იძლევა "შესასვლელის", "შესასვლელის" გახსნის საშუალებას, რომელიც დაბლოკილია დედის დესტრუქციული ქვესპეციალურობით, რომელიც მტკიცედ არის ჩარჩენილი ერიკას ფსიქიკა

ქალიშვილს სჭირდება "საკმარისად კარგი დედა", რომელიც უზრუნველყოფს მისთვის საჭირო წვდომას ისე, რომ არ გამოიწვიოს შფოთვა, მაგრამ ამავე დროს დედა უნდა იყოს შეუმჩნეველი ისე, რომ არ ჩაახშოს ქალიშვილის შემოქმედება და დამოუკიდებლობა.

ინცესტური კავშირის შესამსუბუქებლად და ქალის საიდენტიფიკაციო სივრცის ხელახლა შესაქმნელად, რაც აუცილებელია ყველასთვის, რათა გაიხსნას საზღვრები საკუთარ თავსა და სხვებს შორის, საჭიროა მესამე პირი, რომელიც ასევე შეიძლება იყოს მეგობარი. მეგობარი, ონტოგენეზის გარკვეულ მომენტში, არის ერთ -ერთი იმ გამყოფიდან, რომელიც ქმნის ბარიერს იდენტობის აღრევის თავიდან ასაცილებლად.

განზომილებაში "დედა + ქალიშვილი = შეყვარებულები", წყვილის ფორმირება ხდება მესამედის გამორიცხვის შედეგად. მესამედის გამორიცხვის საფუძველზე დაწყვილებული ურთიერთობები შეიძლება ჩამოყალიბდეს საერთო საიდუმლოებით, რომელიც ხდება ინცესტური სიტუაციის ერთ -ერთი კომპონენტი. იდუმალება, როგორც გაკეთებულია ანალიზის შედეგად, არის ის, რაც თავდაპირველად ასოცირდება საზღვართან, რაც მიჰყავს ალბათ სახიფათოს „ხილულის“მიღმა, ინარჩუნებს წონასწორობას, რითაც საზღვრები შენდება. საიდუმლოების გამჟღავნება ყოველთვის ასოცირდება საზღვრების შეცვლასთან და აკრძალვის დანაშაულთან.

დედა-შვილის ურთიერთობების საზღვრების გაუკუღმართების პრობლემის უფრო ღრმად გააზრების მიზნით, უნდა მიეთითოს ჯ.შასეგე-სმირგელის ნაშრომი "გარყვნილება და საყოველთაო კანონი", რომელიც პერვერსიას წარმოადგენს, როგორც პირის მიერ თავის არიდების მცდელობას. მისი მდგომარეობა. გარყვნილი ადამიანი, ავტორი აღნიშნავს, ცდილობს გათავისუფლდეს მამის სამყაროსა და კანონისგან. ჯ. ჩესეგე-სმირგელი მიიჩნევს, რომ გარყვნილება არის ერთ-ერთი განუყოფელი გზა და ნიშნავს იმას, რომ ადამიანი ეხება იმისათვის, რომ გადალახოს დასაშვები საზღვრები და გადალახოს რეალობა.

ამრიგად, განზომილების "დედა + ქალი = შეყვარებულები" უცვლელად ასევე ავლენს დარღვევებს მამაკაცურ ფიგურასთან ურთიერთობაში, რაც ამა თუ იმ მიზეზით არ ასრულებს საზღვრების სივრცის მარკირების ფუნქციას.

მარკო ფერერის პიერის ამბავი, პიერის (იზაბელ ჰიპერტი) ფილმის გმირი იზრდება უკიდურესად უფუნქციო ოჯახში: გოგონას მამა (მარჩელო მასტროიანი) საკმარისად მდიდარია, მაგრამ სუსტი ნებისყოფის მქონე და არ შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი ცოლი (ჰანა შიგულა) "მუშტში", დაადგინეთ წესები და აღნიშნეთ საზღვრები (ერთ -ერთ სცენაზე პიერი ადვილად შედის აბაზანაში, სადაც მამა ცოლს რეცხავს, აღფრთოვანებულია მისი სხეულით). მამა იმალება პროფესიული მოვალეობების მიღმა და, ამის საფუძველზე, ვერ ამჩნევს ცოლის ღალატს, თავს იკავებს მეორე გეგმის როლზე, რის შედეგადაც დარჩა ვადის გასატარებლად მოხუცთა თავშესაფარში. ფილმის დასკვნით სცენაზე, პიერი და დედამისი, ორივე შიშველი, ერწყმის კოცნას ზღვის ნაპირზე.ზღვა, როგორც ქალური პრინციპის სიმბოლო, ალბათ არის ალუზია ქალების დომინირებაზე სუსტ მამაკაცურზე (მამის თვითაცილება, მოხუცთა სახლში განთავსება, სიკვდილი). მამას, როგორც მოგეხსენებათ, ბავშვის სამყაროში მოაქვს დარწმუნებულობა, განსხვავება, განცალკევება და გარეგანი რეალობა, რასაც პიერის დაუცველი მამა არ ახორციელებს.

დედასა და ქალიშვილს შორის ინცესტური ურთიერთობა უფრო ადვილია, ვიდრე დედასა და შვილს შორის, რადგან ისინი ერთ სქესს მიეკუთვნებიან. ქალებს აქვთ უფრო გამოხატული ბისექსუალი ხასიათი, ისინი უფრო ღია არიან ჰომოსექსუალური იმპულსების მიმართ. დედა ხდება სარკე მისი ქალიშვილისთვის, რომელიც, თავის მხრივ, დედის ნარცისული პროექციაა. ასეთ შემთხვევებში შეიმჩნევა თითქმის ტელეპათიური კომუნიკაცია, რომელიც განაპირობებს „დედასა და ქალიშვილს შორის იდენტობის ნარევს, მათ ორმხრივ მიდრეკილებას, მიანდონ ერთმანეთს მთელი თავიანთი აზრი და გრძნობა, გაცვალონ ტანსაცმელი და ა.შ., იმ შეგრძნებამდე, რომ მათ აქვთ ერთი კანი ორისთვის, "და მათ შორის ყველა განსხვავება და საზღვარი წაშლილია" [ელიაჩეფი კ., ეინიში ნ. ქალიშვილები-დედები. მესამე დამატებით?, გვ.67].

ინტერპერსონალური საზღვრების განადგურება, ერთი მხრივ, და მესამეის გამორიცხვა, მეორე მხრივ, არის დამატებითი ფაქტორები. სინამდვილეში და სხვა შემთხვევაში, ორ პიროვნებას შორის საზღვარი არ ემთხვევა ორ მართლაც არსებულ ადამიანს - დედას და ქალიშვილს შორის. ის მდგომარეობს მათ შექმნილ უნიტარულ არსსა და დანარჩენ სამყაროს შორის.

ასეთ დედას თავად აქვს ემოციური კავშირების დეფიციტი, რასაც ანაზღაურებს ქალიშვილთან ურთიერთობით. ქალიშვილისთვის ასეთი მეგობრობის უარყოფა სავსეა დანაშაულის გრძნობის გამოვლენით, დედის სიყვარულის სავარაუდო ღალატის შედეგად. დანაშაულის გრძნობა ასევე ასოცირდება საზღვრების ფენომენთან. თუ სირცხვილი არის დაახლოების ბლოკერი, მაშინ დანაშაული ჩნდება როგორც საზღვრის კონტროლი საზღვრის "მეორე მხარეს", ეს გრძნობა ჩნდება შერწყმისას გასასვლელში. ადამიანი, რომელიც ანგრევს შერწყმას, თავს დამნაშავედ გრძნობს. დანაშაულის გრძნობა შეიძლება გავიგოთ იმ კონტექსტში, როდესაც თავს ვიკავებთ ავტონომიისკენ გადაადგილებისგან. ეს იყო დანაშაულის გრძნობა, რამაც იანამ განაგრძო კავშირი დედასთან, რომელიც ამდენი ხანი იწონებდა მას.

დედისა და ქალიშვილის ურთიერთდამოკიდებულება, თუმცა, არ მიუთითებს მათი პოზიციების პროპორციულობაზე. ურთიერთობების სტრუქტურული იერარქია, რასაც კ. ელიაჩეფი და ნ. ეინიში აღნიშნავს, ამტკიცებს დედის გარდაუვალ უპირატესობას შვილზე, ვინაიდან დედა ადრე იბადება, უსწრებს მას სიცოცხლეში და ოჯახის ხეში, სადაც მისი პოზიციაა მდებარეობს ბავშვის პოზიციის ზემოთ. ეს არის დედა, რომელიც იწყებს ასეთ ურთიერთობებს, აყალიბებს მათ ფორმას; ამიტომ, დედა-შვილის საზღვრების კულტურა დედისაგან მოდის.

დედის მიერ საკუთარი იდენტობის შეძენა მოითხოვს ინდივიდუალურ შემოქმედებას სიმბოლური საზღვრების დამუშავებაში. დედამთილმა ქალმა უნდა მიატოვოს თავისი შინაგანი შვილი და აღიაროს თავისი შვილი ბავშვობაში, რაც შეუძლებელი ხდება დედის ინფანტილიზმის შემთხვევაში, მისი დაბერების სურვილი და ბავშვის როლის მიტოვება.

ფ. დოლტოს თქმით: "დედა უნდა ცდილობდეს მიაღწიოს შვილის განსაკუთრებულ გაგებას ემოციური თვალსაზრისით … ის არ უნდა დარჩეს ძალიან ახალგაზრდა და უმწიფარი …" [ციტ. Elyacheff K, Einish N. ქალიშვილები-დედები. მესამე დამატებით?, გვ. 420-421].

აქ არის რამოდენიმე მაგალითი პრაქტიკიდან. ვერა დედის ქმართან ემოციური და სექსუალური გამოცდილების ნაკლებობა აიძულებს მას გადაიქცეს დედა მეგობრად, რომელიც ეხმარება ქალიშვილის "ყოველთვიურ კალენდარს", რათა თავიდან აიცილოს ამ უკანასკნელის არასასურველი ორსულობა, ეს არის სუფთა დანაშაულის აქტი და ასევე არა მხოლოდ პლატონური ინცესტი დედასა და ქალიშვილს შორის, არამედ გადასვლა მეორე ტიპის სიმბოლურ ინცესტზე (კ. ელიაჩეფის აზრით, როდესაც დედასა და ქალიშვილს ერთი და იგივე საყვარელი ჰყავს).

ეს მაგალითი ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ დედასა და ქალიშვილს შორის მეგობრობის საფარქვეშ შეიძლება დაიმალოს ქალიშვილის ცხოვრებაზე კონტროლი; თუმცა, ეს თვითმფრინავში ატარებს დისკუსიას დედა-მეგობრების ტიპების შესახებ, რომელთა შორის შეიძლება, როგორც პირველი მიახლოება, გამოვყოთ "კონტროლერის", "უფროსი მეგობრის", "თანაბარი მეგობრის" დედის პოზიციები " დაქვემდებარებული მეგობარი ", რომელიც აფართოებს დისკუსიის საწყის იდეას და მოითხოვს ცალკე განხილვას.

აქ არის კიდევ ერთი მაგალითი, რომელიც მიუთითებს მშობლებისა და შვილების ურთიერთობებში საზღვრების შენარჩუნების მნიშვნელობაზე.ინა იხსენებს, რომ დაახლოებით 10 წლის ასაკში მან შემთხვევით მოისმინა ფრაგმენტები დედასა და მის მეგობარს შორის საუბრიდან, საიდანაც მიხვდა, რომ ახალგაზრდობაში დედას ჰყავდა მისთვის მნიშვნელოვანი მამაკაცი, რომელთანაც ურთიერთობა მკვეთრად დასრულდა. საუბარი დაინტერესდა ინა და მან გარკვეული პერიოდის შემდეგ სთხოვა დედას ეთქვა ეს ამბავი. დედის პასუხი, ინა იხსენებს, იყო კატეგორიული "არა", რამაც გააოცა ინნა, რადგან დედა საკმაოდ გახსნილი იყო თავის ქალიშვილთან ურთიერთობისას. ინა იხსენებს, რომ ზოგჯერ, მოგვიანებით, მან გაიმეორა მისი თხოვნა, მაგრამ დედის პასუხი არ შეცვლილა. ინა იხსენებს, რომ მან ბოლო ინტერესი გამოავლინა ამ თემაზე დაახლოებით 17-18 წლის ასაკში და ისევ არ იყო საიდუმლოებით მოცული, ამის შემდეგ ინამ ეს თემა აღარ გაამახვილა. მოთხრობის დროს ინა 29 წლის იყო. ეს ამბავი ხელმისაწვდომი გახდა ინას დასამახსოვრებლად ფსიქოთერაპიის მსვლელობისას, რომლის დროსაც ინამ აღმოაჩინა ბევრი უკმაყოფილება დედის მიმართ, გამოხატა ეჭვი დედის კომპეტენციაში, დაადანაშაულა იგი წარუმატებელ ურთიერთობაში. ინფანტილური პოზიციის გარდაქმნის პროცესში, ინას მოგონებები და თხრობები გარდაიქმნა, გამოჩნდა დედასთან განშორების, დედის "ცოდვების" მიტოვების უნარი. მან გაიხსენა ეს გახსენება შემდეგნაირად: "დედა რაღაცისგან დამიცავდა, მან იცოდა, რომ ჯობია არ ვიცოდე ეს ამბავი, ეს არის დედობრივი ცოდნა, ინსტინქტი. მაგრამ ღმერთს ღმერთს", ეს არ არის ჩემი საქმე, ინტერესი გაქრა " ეს მეხსიერება, რომელიც გამოჩნდა ფსიქოთერაპიის დროს, გამოხატა ინას დედასთან ურთიერთობის ოდესღაც დარღვეული საზღვრები, დებიუტი ახალი ფუნქციონალური ურთიერთობების დამყარებაში.

იანას შემდეგი სიზმარი ასევე მოგვითხრობს დედასთან ურთიერთობის საზღვრების აღდგენაზე და მჭევრმეტყველურად მიუთითებს მეგობრის მნიშვნელობაზე. იანას დედა ურეკავს მას და ეუბნება, რომ მან დიდი ხანია დაკარგა პასპორტი და სთხოვს იანას მისი აღდგენა. გარდა ამისა, მეოცნებე აღმოჩნდება სამშობიაროში, სადაც ხვდება ქალს, რომელშიც იგი ცნობს გოგონას, რომელთანაც მეგობრობდა სანატორიუმში, სადაც დედასთან ერთად იყო 9 წლის ასაკში, რომელიც აძლევს კონვერტს. იანამ შენიშნა, რომ მის მეგობარს ბლეზა აცვია მისი თერაპევტის მსგავსად. როდესაც იანა ხსნის კონვერტს, ის გაკვირვებული აღმოაჩენს მასში ორ პასპორტს, რომელთაგან ერთი დედისთვისაა, მეორე კი იანისთვის. როდესაც მეოცნებე მიდის დედასთან, ის აღმოაჩენს, რომ დედა კერავს, რაც აოცებს იანას (დედამ, ერთ დროს, დაამთავრა სამკერვალო სკოლა, მაგრამ არ მუშაობდა თავის სპეციალობაში, რადგან იგი მას "მოსაწყენ" პროფესიად თვლიდა). იანა ხვდება, რომ დედა თავად კერავს თეთრ ქსოვილს.

კითხვაზე, იყო თუ არა სიზმარი გასაგები, იანამ უპასუხა, რომ ის არ იყო ძალიან მკაფიო, მაგრამ სიზმარი, მიუხედავად საფარველის არსებობისა, არ აშინებდა მას. ემოციურად, ოცნება გაჟღენთილია მოულოდნელობის ემოციით. სიურპრიზი ნიშნავს რაღაც უჩვეულო გარეგნობის გამოჩენას, რაც შეიძლება იყოს ზარი იანას დედას ოცნების წინ იყო "მისდევდა ხელმძღვანელობას მისი თერაპევტი, რომელიც აიძულებს მას სძულდეს დედა" და "ათავისუფლებს ფულს") და სადილის მოსაწვევები. სადილის დროს დედა მშვიდად მოიქცა და შეხვედრის დასასრულს მან ბოდიში მოიხადა იმის გამო, რომ იანას ფულის ხარჯვაში ადანაშაულებდა: "გააკეთე ის, რაც შენ გგონია, არ იფიქრო ფულზე, ფული არ არის მნიშვნელოვანი, შენ ხარ მნიშვნელოვანი". სიზმარში დედის ეს ჟესტი სიმბოლოა "დიდი ხნის წინ" დაკარგული პასპორტის (პასპორტი - პირადობის მოწმობა; დედის დაკარგული თვითიდენტიფიკაციის მოწმობა), რომელსაც იგი ავალებს იანაში აღდგენას, ე.ი. დედობრივი "მოქალაქეობის" კუთვნილების აღდგენა; დაბოლოს, თანხმობა, რომ იანას სჭირდება სიზმარში ფსიქოთერაპია - ფსიქოთერაპიის პროცესი იძლევა შანსს "ხელახალი დაბადებისთვის" (სამშობიარო), დედობისა და ქალიშვილის პირადობის "სერტიფიკატისთვის".პასპორტი გაცემულია იანას დიდი ხნის მეგობრის მიერ, რაც მიუთითებს ქალის თვითმყოფადობის მნიშვნელოვანი არხის აღდგენაზე, მეგობრის ფიგურა არის თანაბარი ქალების სამყაროს სიმბოლო, მასში იანას აღიარება; თერაპევტის ბლუზში ჩაცმული მეგობარი არის მეგობრისა და თერაპევტის სურათების კონდენსაციის პროცესი, ის ფიგურები, რომლებიც გამყოფია ქალიშვილსა და დედას შორის.

და, ბოლოს და ბოლოს, ოცნების დასასრული არის დედა, რომელიც კერავს თავის თავს თეთრ ქსოვილს, ე.ი. დედა, რომელიც მზად არის "მოკვდეს" არის ტრანსფორმაციის, დედის გარდაქმნის სიმბოლო (თერაპიის მნიშვნელობისა და მისი შესაძლო შედეგების აღიარება). "თეთრი ქსოვილი", თეთრი არის ფერი, რომელიც არ მალავს განსხვავებულ ფერს (ჩრდილის მომენტები დედა-შვილის ურთიერთობაში), განწმენდისა და ახალ ცხოვრებაში გადასვლის სიმბოლო, ასევე შერიგების მოწოდება. სიზმრის ანალიზში მნიშვნელოვანია არა მისი ანალიზი (დაშლა, ადეკვატური ინტერპრეტაცია, ხშირად "მოსახერხებელი" მეოცნებლისთვის ან, უარესი, თერაპევტისთვის), არა მნიშვნელობების "გახსნა", არამედ "ძილის შეგრძნება" ". იანასთვის "ძილის შეგრძნება" იყო სიწმინდის, "უდანაშაულობის", მოწესრიგებულობის "განცდა", რაც ეხება იანას აღდგენილი საზღვრებს.

დედა-შვილის ურთიერთობაში საზღვრების დარღვევამ შეიძლება, ჩვეულებრივ გულუბრყვილო ცნობიერებაში ეგოს დონეზე, შენიღბოს როგორც სანდო, მეგობრული ურთიერთობები, რომლებიც, ამ საზღვრების დაბინდვის ზომით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ აქვთ პათოგენურობის განსხვავებული ხარისხი.

დედასა და ქალიშვილს შორის მეგობრული ურთიერთობა არის პლატონური ინცესტის მოდალობა, ტრავმული ხასიათის, რომლის რღვევა გულისხმობს მესამე პირის ყოფნას.

ფუნქციონალური ურთიერთობები ივსება ერთმანეთის საზღვრების პატივისცემით, რაც გულისხმობს საკუთარი ფსიქიკური რეალობის გაცნობიერებას, მეორისგან განცალკევებით. და ეს ცნობიერება შესაძლებელს ხდის, ერთმანეთისგან განცალკევების შეგრძნების შენარჩუნებისას, ავაშენოთ საზოგადოება და შევქმნათ ინტიმურობა.

დედასაც და ქალიშვილსაც სჭირდებათ ერთმანეთის ნდობა, ურთიერთდახმარება და რჩევა, მაგრამ ექვემდებარება ჩრდილოვანი მხარეების გამორიცხვას, რაც თითოეული მათგანის ფსიქოლოგიური ჯანმრთელობის საფუძველია. შეყვარებული, კერძოდ, მოქმედებს როგორც მესამე, რომელიც საშუალებას გაძლევთ გაწყვიტოთ ინცესტური კავშირი და აღადგინოთ ქალის საიდენტიფიკაციო სივრცე.

დედა მეგობარი ახორციელებს უკანონო და გარყვნილ ქმედებას ქალიშვილის მიმართ, არღვევს ფსიქიკური ჰიგიენის კანონს.

თანამედროვე კულტურულმა და ისტორიულმა ეპოქამ წარმოშვა ცხოვრების გარკვეული დომინანტური ნაკრები, რომლებიც აღიქმება როგორც ნორმა, სტილი და ცხოვრების წესი. მარადიული ახალგაზრდობის თანამედროვე კულტივირება არის მომწიფების საკითხების გაჩენის მარშრუტი ცალკეული ბედის ჩარჩოს მიღმა და ხდება "ნოზოფორმი", რომელიც თან ახლავს თანამედროვე უმწიფარ ქალს, რომლის ფსიქოლოგიური პრობლემები სოციოკულტურული რეალობის ნაყოფიერ ნიადაგში ჩადის.

თუ ნევროზული ან ფსიქიკური გადახრები ადამიანის შინაგან პრობლემებშია დაფუძნებული, მაშინ მათი გარეგანი სიმპტომები ასახავს საზოგადოების ბუნებას. დღეს, ინდივიდუალური ბედი, უფრო მეტად ვიდრე ოდესმე, ექვემდებარება დედა-შვილის ურთიერთობის საზღვრების გაუკუღმართებას.

"მამაკაცის" შესუსტებული ფუნქცია, ან მისი სრული არარსებობა, აძლიერებს დედას და ქალიშვილს შორის ფსიქოლოგიური ინცესტის რისკს, რომელიც შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც თავისუფლების, თანამედროვეობის გამოვლინება და სპეციალური სათნოების ტანსაცმლის ჩაცმა ნორმალური ბუნებრივი განცდის ნაცვლად..

ქალიშვილის შინაგანი ფსიქიკური ეკოლოგიის დაცვის საზღვრების მყარი სისტემა შესაძლებელია იმ პირობით, რომ დედას აქვს ინტეგრირებული მთლიანობა, რომელსაც აქვს ცენტრი, ფუნქციების სისტემა, მათ შორის მარეგულირებელი, რომელიც ორიენტირებულია ქალიშვილის განვითარების ეფექტურობის უზრუნველყოფაზე.

დედა უნდა იყოს საკმარისად მოქნილი და მგრძნობიარე იქ, სადაც საზღვარი დევს, რაც ხელს შეუშლის ქალიშვილის შინაგან ცხოვრებაში ჩარევას. დედა ასევე ვალდებულია გააკონტროლოს და გაითვალისწინოს თავისი საზღვრის მობილურობა, როგორც ლეგალურ, მაგრამ არა სტატიკურ, საკუთარ მოთხოვნილებებთან ადაპტირებისთვის, ასევე ქალიშვილის შინაგანი მოთხოვნების მიმართ, რომელიც იცვლება ცხოვრების მსვლელობისას.

შეუძლებელია თანამედროვე ეპოქის ტენდენციის აღმოფხვრა, ადამიანები, დედები, ქალიშვილები, მათი შეყვარებულები და ქმრები ცხოვრობენ თანამედროვე სამყაროში, აყალიბებენ ამ ეპოქისათვის დამახასიათებელ ურთიერთობებს, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ აუცილებელია წინა ძირითადი დამოკიდებულებების შენარჩუნება კულტურები

დედა-შვილის ურთიერთობა უნდა ეფუძნებოდეს გონივრულ ნდობას, დაემორჩილოს დიფერენციალურ იმპერატივს და, თუ გნებავთ, იესო ქრისტეს დაჟინებული მოთხოვნა: (…) მე არ მოვედი მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილი; რადგან მე მოვედი გამოეყო მამაკაცი მამისგან, ქალიშვილი დედისაგან და რძალი დედამთილთან ერთად “(მათე 10:34, 35).