მწუხარება, დაკარგვა და ღალატი

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

რაც სასურველია, არ მიიღწევა

დავინი ოცდათვრამეტი წლისაა. მისი მამა იყო არქიტექტორი, მისი ძმა გახდა არქიტექტორი, ხოლო თავად დევინმა მიიღო არქიტექტურული განათლება და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა არქიტექტორად. ის იმდენად ხშირად სევდიანი იყო, განიცდიდა დანაკარგს და ღალატს, რომ აღარ იცოდა სული დარჩა თუ არა.

დავითის მამა არის კეთილი, მაგრამ დომინანტი, მოხუცი ალკოჰოლიკი, რომელიც ადამიანებს სიკეთეს უკეთებდა და მათგან მადლიერების მოლოდინში იყო. დევინმა კარგად იცოდა როგორ იცხოვრებდა ზრდასრულ ასაკში: ის იქნებოდა არქიტექტორი, იცხოვრებდა მშობლებთან ახლოს და იზრუნებდა მათზე. მისი უფროსი ძმა მკაცრად იცავდა ამ წესს, ხოლო დევინმა უკვე გაიარა "პირველი სრულწლოვანების ეტაპი", რომლის დროსაც ბავშვობის გამოცდილება უკვე შინაგანი გახდა და გადაიქცა საკუთარი თავის და სხვების იდეების ერთობლიობაში, ასეთი იდეები ეხმარება ბავშვს რეფლექსურად შეიმუშაოს სტრატეგიები შფოთვასთან გამკლავებისთვის.

დევინი გახდა არქიტექტორი, დაქორწინდა და დასახლდა მშობლების სამეზობლოში, გაამართლა მათი მოლოდინი. დედამისმა, როგორც ტიპიურმა ადამიანმა, თანდათან შეუწყო ხელი ამაში. მამის გარდაცვალების შემდეგ, დევინი მაშინვე გახდა მისი ემოციური მხარდაჭერა.

ერთი შეხედვით, დავითის ცოლი ენი საკმაოდ განსხვავდებოდა მისი ოჯახის წევრებისგან. მას გააჩნდა განვითარებული ინტელექტი, წერის უნარი, აქტიურად მონაწილეობდა პოლიტიკურ და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მაგრამ მას ხშირად თან სდევდა განწყობის ცვალებადობა და განუვითარდა დამოკიდებულება ალკოჰოლზე. როდესაც ის 30 წლის იყო, მას სიმსივნე დაუდგინეს და დევინმა თავი მთლიანად მიუძღვნა მეუღლეს - ზრუნვა მასზე სიკვდილამდე. ამ დანაკარგმა მას ორი წელი შეაშფოთა. მათი ერთად ცხოვრება იყო მშფოთვარე, ტრაგიკული და ტრავმული გამოცდილებით სავსე, მაგრამ დევინს არ შეეძლო თავი არ შეეწირა, რადგან ბავშვობიდან ის იყო "დაპროგრამებული" იზრუნოს ოჯახის წევრზე, რომელსაც დახმარება სჭირდება. მან იცოდა საკუთარი თავის შესახებ მხოლოდ იმ როლში, რომელიც მან შეასრულა ოჯახში. ასეთი ოჯახების აბსოლუტურ უმრავლესობაში, ერთ -ერთ შვილს, მშობლების უგონო უგონო გადაწყვეტილებით, ენიჭება ოჯახის კერას მცველის, სამსხვერპლო თვალის ან ყოველგვარი ტანჯვის ნუგეშისმცემელი. დევინმა დაუსაბუთებლად აიღო ეს როლი და თავდაუზოგავად შეასრულა თავისი ბედი.

დევინი მოვიდა თერაპიაზე ჩივილით ფსიქიკური სისულელის გამო, ე.ი. გრძნობების, სურვილებისა და ცხოვრებისეული მიზნების ნაკლებობა. მისი ცოლი მკვდარია. მას აღარ შეეძლო არქიტექტურულ პროექტებზე მუშაობა და ცხოვრების გეგმების შედგენა. მას აღარ ესმოდა ვინ იყო და ვინ უნდოდა ყოფილიყო. თერაპიის მეორე წლის ბოლოს, ის ხვდებოდა ქალს, რომელსაც მანამდე იცნობდა. იგი დიდი ხანია იცნობს დენისს, მაგრამ დაასრულა მასთან ურთიერთობა, როდესაც მან დაიწყო ენისთან ურთიერთობა. დენის არასოდეს დაქორწინებულა, მაგრამ მან გააკეთა პროფესიული კარიერა და იყო სრულიად თვითკმარი ქალი როგორც ფინანსურად, ასევე ემოციურად. დენისთან ურთიერთობის განახლებაზე საუბრისას, დევინმა ახსენა მისი გულგრილობა, მაგრამ ის დარწმუნებული იყო, რომ მისი მომავალი ცხოვრების პროცესში, მისი შეყვარებული უფრო რბილი გახდებოდა. თუმცა, მან ვერ ახსნა, რატომ იყო დარწმუნებული ამაში. დენიზისადმი აღტაცებისა და მისი სიყვარულის მიუხედავად, მან ვერ წარმოიდგინა თავი ისევ ქმრის როლში.

დევინის დიაგნოზი საკმაოდ მარტივი იყო: მას აწუხებდა რეაქტიული დეპრესია. მაგრამ ვინაიდან ეს დეპრესია გაგრძელდა მისი მეუღლის გარდაცვალებიდან მთელი წელი და გაგრძელდა მისი მთელი ცხოვრება, მე მეგონა, რომ დეპრესია მხოლოდ აისბერგის წვერი იყო - უფრო სერიოზული ავადმყოფობა და ემოციური დისტრესი. დავითის ცხოვრება მივიდა მის "გარდამტეხ მომენტამდე", შუახნის კრიზისამდე, "გადაცდომამდე" ცრუ თვითმმართველობას შორის, რომელიც ჩამოყალიბდა მშობლების ოჯახში განვითარებული ურთიერთობის ინტერნალიზაციის დროს და იმ პიროვნების იმიჯს, რომელიც მას სურდა გამხდარიყო.

მიუხედავად იმისა, თუ როდის განადგურდება ადამიანის ცრუ სურათი, მას ჩვეულებრივ აქვს ცხოვრებაში დეზორიენტაციის მტკივნეული პერიოდი, „უდაბნოში ხეტიალის“დრო.მეთიუ არნოლდის გადატანითი მნიშვნელობით, ეს არის "ორ სამყაროში მოხეტიალე: ერთი მათგანი უკვე მკვდარია, მეორე კი ჯერ კიდევ უძლურია დაიბადოს". ადამიანს არ გააჩნია არანაირი სურვილი, ის არ კმაყოფილდება არცერთი ურთიერთობით, არც კარიერით, არც მისი ძალის გამოყენებით; ის ხდება ინერტული, კარგავს გონების ძალას და ყოველგვარ წარმოდგენას საკუთარი თავის ახალი შეგრძნების შესაძლებლობის შესახებ. ამ დროს, დავინისთვის, ყველაფერმა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, რადგან ის ორიენტირებული იყო თავისი ცრუ მე -ს გადარჩენაზე. მის სულს შეეძლო როგორმე შეეხო მხოლოდ კითხვით, მუსიკის სიყვარულით და ბუნებით ტკბობით.

თერაპიის დროს, რომლის დროსაც თანდათანობით აღმოიფხვრა მისი ყოფილი მე, რომელიც პრაქტიკულად შეწყვეტილი იყო ფუნქციონირებას, ძნელი არ იყო მომავლის შესახებ მისი იდეის ფორმირებაზე გადასვლა. მაგრამ მომავლის ნებისმიერი იდეა უნდა შეიქმნას ეგო-ცნობიერებით და არა წარმოიშვას ადამიანის ფსიქიკის სიღრმეში. ამასთან დაკავშირებით, დავინმა განავითარა ძლიერი შინაგანი წინააღმდეგობა, აპათია, რომელიც დაღლილობას და სიზარმაცეს წააგავდა, რაც რეალურად წარმოადგენდა წინააღმდეგობას უმიზნო ხეტიალების მიმართ. ძალიან სავარაუდოა, რომ თერაპიის შემობრუნების მომენტი იყო სესია, რომელიც დევინმა მოიყვანა დენისთან ერთად. მას სურდა მისთვის აეხსნა მისი ერთი შეხედვით სიჯიუტე, გარე წინააღმდეგობა მასთან კომუნიკაციისადმი, რომელსაც იგი მხოლოდ უარყოფად აღიქვამდა. სესიის დროს, სადაც ისინი ერთად დაესწრნენ, დენისმა ისაუბრა დევინის დედასთან ურთიერთობის შესახებ. დედამისი მეგობრულად ეპყრობოდა დენისს, მაგრამ ამავე დროს ამცირებდა საკუთარ შვილს ყოველ შესაძლებლობაში.”ერთადერთი რაც მას ნამდვილად შეუძლია,” - თქვა მან,”არის სახლის კარგად გაწმენდა.”

დენისმა ასევე აღნიშნა, რომ დავინის ძმები და დები მას ხშირად ეძახდნენ სასწრაფოდ დახმარებისთვის: ბავშვებთან ერთად დაჯდომა, აეროპორტში ჩაგდება, სახლის დალაგება და დევინი, ყოველთვის მათი ერთგული, უნდა დაეხმაროს მათ. მე შევიმუშავე დავინის სურათი, როგორც ინტელექტუალური, ნიჭიერი ადამიანი, რომელიც ჯერ კიდევ ხაფანგშია მშობლების ოჯახში არსებულ ურთიერთობებში. დედამისი, რომელიც საკმარისად იყო გამოცდილი შვილის შეყვარებულისადმი ნდობის ჩასადენად, ერთდროულად ეძებდა ყოველ შესაძლებლობას გაეფუჭებინა მათ შორის ურთიერთობა, რათა შეენარჩუნებინა მასზე გავლენის ექსკლუზიური უფლება. დევინის და -ძმებმა ასევე კარგად იცოდნენ როლი, რომელიც დევინმა შეასრულა მათ ოჯახში, ამიტომ მათ მიზანმიმართულად ისარგებლეს ამით.

ყველაზე ღრმად, დავინი ქვეცნობიერად იქნა ჩახშობილი არა ცოლის დაკარგვით, არამედ საკუთარი თავის დაკარგვით, წლების განმავლობაში სხვებისგან მუდმივი მოთხოვნებისა და მოლოდინების შედეგად. დენისთან საუბრის დროს დევინმა თანდათან გააცნობიერა ოჯახის აღზრდის ექსპლუატაციური ხასიათი. შემდეგ სიცოცხლისუნარიანობამ კვლავ გაიღვიძა მასში და მან კვლავ იგრძნო თავი სურვილებით შთაგონებული. (ეტიმოლოგიურად, სურვილი [სურვილი] მოდის ლათინური სიტყვების კომბინაციიდან de და sidus [დაკარგეთ თქვენი მეგზური ვარსკვლავი].) როგორც კ. დეი-ლუისმა დაწერა,

წინსვლა ახალი სურვილით:

ყოველივე ამის შემდეგ, სადაც ჩვენ გვქონდა სიყვარული და აშენება, -

ადამიანისთვის თავშესაფარი არ არსებობს. - მხოლოდ სულები ცხოვრობენ

მდებარეობს იქ, წყვილ შუქებს შორის.

ორი კვირის შემდეგ დევინს ესიზმრა:

მე სპექტრზე მივდივარ ელვის პრესლის კონცერტზე. რადგან ელვისთან შეხვედრას ვაპირებ, ჩემთვის ძალიან მნიშვნელოვანია როგორ გავიკეთებ თმას. ელვისი დგას სცენაზე და მღერის. ის ძალიან ახალგაზრდაა და მღერის ჩემს ერთ -ერთ საყვარელ სიმღერას. სცენის მარცხნივ არის ეკრანი, რომლის უკანაც შიშველი ქალი ბანაობს. როგორც კი შხაპიდან გამოდის, ელვისი თვალს მიკრავს და შეგნებულად მიყურებს. მის მზერაში დაჭერა არ არის. პირიქით, როგორც ჩანს, მისი ყოფნა ელვისს აძლევს ძალას, ენერგიას და სიცოცხლის სისავსის გრძნობას. ქალი იყო იმ სპექტაკლის ნაწილი, რომლის დანახვაც მხოლოდ მე შემეძლო.

სპექტრიდან გასასვლელში ვხედავ, რომ ენი იქვე დგას. ის მაძლევს ბიბლიას, მაგრამ ეს არ არის ქრისტიანული ბიბლია. ენი ამბობს: "ის ისევ თავისთვის დაბრუნდა" და მე მესმის, რომ ეს ბიბლია დაიწერა და ილუსტრირებული იქნა მისი დის როზას მიერ შიზოფრენიის გამწვავების დროს.წიგნის გარეკანზე ასახულია სცენა აპოკალიფსიდან.

მე ვეკითხები ენის რა უნდა გააკეთოს ამ წიგნთან და ის მეუბნება: "მე მინდა რომ შენ შეცვალო და დაპროექტო". ისეთი შეგრძნება მაქვს, თითქოს დამიშალეს. მე მიყვარს ენი, მაგრამ მე აბსოლუტურად არ მინდა ამ წიგნის აღება, რადგან ის შეიცავს ყველაფერს, რაც ჩვენს ურთიერთობაში იყო ცუდი: ჩვენი ოჯახების მავნე გავლენა, ჩემი უნარი დიდი მნიშვნელობა მიანიჭო სხვა ადამიანების პრობლემებს და ჩემი გადარჩენის საჭიროება ანი თავისგან და გარე სამყაროსგან.

ვხვდები რომ ენი ისევ სვამს. მე მესმის, რომ ის კვლავ ჩავარდა მწუხარებაში, რომელსაც იგი გარედან შთანთქავს. მე მას ვეუბნები, რომ დენისზე დაქორწინებას ვაპირებ, მაგრამ ეს მას არ ავნებს. მაშინ ენი ამბობს: "ყველას ეგონა, რომ ერთად მოვკვდებოდით". შემდეგ ის ეკითხება: "რას ისმენ ფეხბურთზე? როგორ არიან ფილისი? როგორ არიან არწივები?" ახლა მესმის, რომ ჩვენი ცხოვრება სულელური და ზედაპირული იყო. ჩვენ ძალიან დიდი ხანია ვცხოვრობთ ცრუ გრძნობებით და ამავე დროს არასოდეს ვცდილობთ გავაცნობიეროთ რა იყო ჩვენთვის მნიშვნელოვანი. მე მესმის, რომ ჩვენ აღარასდროს ვიქნებით ერთად და ვწუხვარ. მაგრამ მე გავთხოვდები დენისზე, ხოლო ენი დარჩება სევდიანი და მარტო, რადგან მას სხვა საქმე არ აქვს.

ამ ოცნებაში ვლინდება უზარმაზარი ავტონომიური ძალები, რომლებიც არსებობენ დავინის ფსიქიკაში და ცდილობენ მას დაუბრუნონ აქტიური სიცოცხლე ცოცხალი სიკვდილის მდგომარეობიდან. მეუღლის დაკარგვის გამო გარეგანი უმოქმედობის მიუხედავად, რევოლუცია ხდება მისი ფსიქიკის სიღრმეში. ამ დანაკარგმა აიძულა იგი რადიკალურად გადაეფიქრებინა თავისი ცხოვრება. ამ გამოცდილების სიღრმის გასაგებად, უნდა გააცნობიეროს, რომ ყველაზე დიდი დანაკარგი არის მისი გონებრივი მთლიანობის დაკარგვა, რომ ის მწუხარებს არა იმდენად ცოლზე, რამდენადაც დაკარგულ სულზე.

ერთ -ერთი გზა, რამაც დავითს საშუალება მისცა კვლავ გააცნობიეროს საკუთარი თავი იყო დაფასებულიყო ის საჩუქარი, რაც ეს ოცნება იყო მისთვის - მისი წარსულის გასაოცარი ანარეკლი, რომელიც მისცა მისმა ფსიქიკამ და მისცა საშუალება გააცნობიეროს ეს წარსული და განთავისუფლდეს მისგან, რათა გააგრძელოს ….

ზემოხსენებულ ოცნებასთან ასოცირებაში დევინმა ელვის პრესლის იმიჯი დაუკავშირა ქარიზმატული როკ მუსიკოსის "მანას პიროვნებას". ელვისის სიმღერები გაჟღერდა მის სულში, როდესაც დევინი, სხვების წინაშე პასუხისმგებლობებით დამძიმებული, სიმღერებისთვის დროზე გასული იყო. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სცენაზე შიშველი ქალის გამოსახულებაში, რომლის დანახვაც მხოლოდ მას შეეძლო, მისი ანიმა ღიად გამოვლინდა. სანამ ახალ ურთიერთობაზე იფიქრებდა, მან უნდა შეუთავსებინა ელვისის გამოსახულებაში კონცენტრირებული ფენომენალური ენერგია ანიმას ნუმენალურ ენერგიასთან, ე.ი. შთამაგონებელი სურვილით.

სიზმრის ფრაგმენტი, რომელშიც ენი გადასცემს ბიბლიას დევინს, მიუთითებს არა მხოლოდ მშობლის მითითებაზე ახალგაზრდა დევინზე სხვებზე ზრუნვაზე, არამედ ფსიქოზის არსებობაზე მისი ცოლის ოჯახში. მისი ცოლის და, როუზს ჰქონდა ფსიქოზი, ძირითადად დევინი უვლიდა მას. როგორც სიზმარში, ასევე ცხოვრებაში, მისი მოვალეობები იყო საგნების შემოწმება და მოწესრიგება, სხვებს არ სურდათ ან არ შეეძლოთ ამის გაკეთება. მაგრამ სიზმარში დევინმა დაინახა ის, რაც მანამდე ვერ გააცნობიერა: ის აღარ მიეკუთვნება ამ "მოწყალების სამყაროს", რომელშიც თქვენ უნდა შეასრულოთ მათი საქმე სხვებისთვის, გადაარჩინოთ ისინი საკუთარი თავისგან.

ახლა მან ენში დაინახა არა მხოლოდ ადამიანი, რომელსაც ის მუდმივად სჭირდებოდა და რომლის მფარველობაც მას სჩვეოდა, არამედ ზედაპირული და პროვოკაციული ადამიანიც: ის მათ ღრმა და შინაარსობრივ საუბარს თარგმნის ფილისისა და არწივების სპორტული კლუბების წარმატებების განხილვაში. და თითქოს ძველ ბერძნულ ტრაგედიაში, დევინი ხედავს, რომ ის ცხოვრობდა მოჩვენებით სამყაროში და გრძნობდა მწუხარებას დანაკარგებისგან, კარგავდა მიწას ფეხების ქვეშ და მწუხარებდა მათთვის, ვინც დარჩა "მკვდართა სამყაროში", ის ემზადება სიცოცხლისთვის ახალ სამყაროში, ახალი ურთიერთობებისთვის, საკუთარი თავის ახალი შეგრძნებით.დავინის ოცნების შემდეგ ორი კვირის შემდეგ ის და დენის დაქორწინდნენ.

მხოლოდ დიდი დანაკარგი შეიძლება იყოს კატალიზატორი სხვა დანაკარგთან დაპირისპირებისთვის, რომელსაც ადამიანი განიცდის იმდენად ღრმად, რომ მან არ იცის ამის შესახებ. ეს არის თქვენი მოგზაურობის გრძნობის დაკარგვა. დევინამ შეძლო მხოლოდ ცხოვრებისეული მწუხარების გაღვიძება, რამაც საბოლოოდ აიძულა იგი ეღიარებინა საკუთარი თავის გაუცხოება. და მხოლოდ ენის ღალატი დაეხმარა მას გააცნობიეროს იმ ექსპლუატაციური ურთიერთობების არსი, რომელიც განვითარდა მშობელთა ოჯახში.

მოხეტიალე სულის ამ დაკარგულ ადგილებში და მუშაობდა მათ თანდაყოლილ ტრავმებში, დევინმა აღმოაჩინა ის ცხოვრება, რომლისკენაც ის ყოველთვის ისწრაფოდა - ცხოვრება, რომელიც მისი იყო და არა სხვა ადამიანის სიცოცხლე. ღრმად განიცდიდა დაკარგვას, მწუხარებას და ღალატს, მან აღმოაჩინა სურვილები საკუთარ თავში და დაინახა მისი მეგზური ვარსკვლავი.

დანაკარგი და მწუხარება

ალბათ, მთელი ჩვენი მოგზაურობისას, სავსე უსიამოვნებებით და შფოთვით, ჩვენ ვგრძნობთ დანაკარგებს თითქმის ისევე ხშირად, როგორც ეგზისტენციალური შიში. ჩვენი ცხოვრება დანაკარგებით იწყება. ჩვენ მთლიანად ვშორდებით დამცავი დედის საშვილოსნოსგან, ვწყვეტთ კავშირს კოსმოსის გულისცემასთან; ცხოვრება გვყავს უცნობ სამყაროში, რომელიც ხშირად სასიკვდილო აღმოჩნდება. ეს დაბადების ტრავმა ხდება პირველი ეტაპი იმ გზაზე, რომელიც ჩვენთვის სიცოცხლის დაკარგვით მთავრდება. ამ გზაზე მუდმივად ხდება სხვადასხვა დანაკარგები: უსაფრთხოება, ახლო ურთიერთობა, უგონოობა, უდანაშაულობა, თანდათანობით ხდება მეგობრების დაკარგვა, სხეულის ენერგია და ეგო იდენტობის გარკვეული მდგომარეობა. გასაკვირი არაფერია იმაში, რომ ყველა კულტურაში არსებობს მითები, რომლებიც დრამატიზირებენ ამ დანაკარგების განცდას და ურთიერთობების გაფუჭებას: მითები დაცემის შესახებ, სამოთხის ნეტარების მდგომარეობის დაკარგვა, ოქროს ხანის მითი, რომელიც დაფუძნებულია დედა ბუნებასთან განუყოფელი ერთიანობის ხსოვნაზე. ანალოგიურად, ყველა ადამიანი გრძნობს ამ ერთიანობის ღრმა ლტოლვას.

დაკარგვის თემა გადის მთელ ჩვენს კულტურაში, დაწყებული ყველაზე სენტიმენტალური ლირიკული სიმღერებით, სადაც ისმის პრეტენზია, რომ საყვარელი ადამიანის დაკარგვით სიცოცხლე კარგავს ყოველგვარ აზრს და მთავრდება ყველაზე მტკივნეული და გამჭოლი ლოცვით, რომელშიც გამოხატულია ღმერთთან მისტიური კავშირის მგზნებარე სურვილი. დანტესთვის ყველაზე დიდი ტკივილი იყო იმედის დაკარგვა, ხსნის დაკარგვა, სამოთხის დაკარგვა, ამ კავშირის იმედის შემზარავ მოგონებებთან ერთად - დღეს ასეთი იმედი არ არსებობს. ჩვენი ემოციური მდგომარეობა პირველ რიგში განისაზღვრება დანაკარგებით. თუ ჩვენი ცხოვრება საკმაოდ გრძელია, მაშინ ჩვენ ვკარგავთ ყველას, ვინც ჩვენთვის ძვირფასია. თუ ჩვენი ცხოვრება არც თუ ისე გრძელია, მაშინ მათ ჩვენი დაკარგვა მოუწევთ. რილკემ ამის შესახებ ძალიან კარგად თქვა: "ჩვენ ასე ვცხოვრობთ, დავემშვიდობეთ უსასრულოდ". ჩვენ "ვემშვიდობებით" ხალხს, მდგომარეობით, გამოსამშვიდობებელი მომენტით. სხვა სტრიქონებში, რილკე საუბრობს გამოსამშვიდობებლის წინასწარ განსაზღვრულობაზე: "სიკვდილი საკუთარ თავში, ყველა სიკვდილი საკუთარ თავში სიცოცხლის წინ ტარება, ჩაცმა ბოროტების ცოდნის გარეშე, ეს აღუწერელია". გერმანული სიტყვა Verlust, რომელიც ითარგმნება როგორც დაკარგვა, სიტყვასიტყვით ნიშნავს "განიცდი სურვილს", რათა შემდეგ განიცადო სურვილის ობიექტის არარსებობა. ყოველთვის არის ზარალი ნებისმიერი სურვილის უკან.

ოცდახუთი საუკუნის წინ გაუტამა გახდა ბუდა (ის, ვინც "იძენს საგნებს"). მან დაინახა, რომ ცხოვრება განუწყვეტელი ტანჯვაა. ეს ტანჯვა, უპირველეს ყოვლისა, წარმოიშვა ეგოს სურვილისგან, გააკონტროლოს ბუნება, სხვები და სიკვდილიც კი. ვინაიდან ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცხოვროთ ისე დიდხანს და ისე, როგორც ჩვენ გვინდა, ჩვენ განვიცდით ტანჯვას ჩვენი დანაკარგების შესაბამისად. ბუდას თანახმად, ტანჯვისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზა არის ნებაყოფლობით უარი თქვას მმართველობის სურვილზე, რაც საშუალებას მისცემს სიცოცხლეს თავისუფლად გადიოდეს, ე.ი. დაიცავით სიბრძნე, რომელიც თანდაყოლილია გარდამავალ არსებაში. ასეთი განთავისუფლება აღმოჩნდება ნევროზის ნამდვილ განკურნებად, რადგანაც მაშინ ადამიანი არ გამოყოფს თავს ბუნებისგან.

სხვებზე კონტროლის დათმობის შემდეგ, ადამიანი თავისუფლდება მონობისგან და საშუალებას აძლევს სიცოცხლეს გააგრძელოს.მხოლოდ ცხოვრების თავისუფალ დინებას შეუძლია მშვიდობისა და სიმშვიდის განცდა. მაგრამ, როგორც ვიცით, ეგოს სამსახურში უფროსი ოფიცერი არის კაპიტანი უსაფრთხოება დაქვემდებარებული სერჟანტის დირექტორატით. ვინ ჩვენგანი, ბუდას მსგავსად, შეუძლია "შეაღწიოს საგნების არსში", ჩააქროს სურვილები საკუთარ თავში, გასცდეს ეგოს საზღვრებს და გულის სიღრმიდან იქადაგოს იდეა "არა ჩემი, არამედ შენი ნება"? ტენისონმა თქვა, რომ ჯობია გიყვარდეს და დაკარგო, ვიდრე საერთოდ არ გიყვარდეს. კენედის მკვლელობიდან მეორე დღეს, მისმა ნათესავმა კენია ოდონელმა რადიოში თქვა: "რა აზრი აქვს ირლანდიელს, თუ არ ხვდები, რომ ადრე თუ გვიან სამყარო გულს გატკენს?"

ბუდას გონიერი სწავლება, რომელიც გულისხმობს უარის თქმას საგნების ბუნებრივ მიმდინარეობაზე, ცუდად მისაღებია თანამედროვე ცხოვრების პირობებში. სადღაც იქ, გონების ბრძოლის ველზე, რომელიც აღიარებს განშორებას და დაკარგვას, გულით ერთიანობისა და გამძლეობისკენ, არის ადგილი ჩვენთვის, ვისაც სურს ჩვენი ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის პოვნა. არცერთ ჩვენგანს, ბუდას მსგავსად, არ შეუძლია მიაღწიოს განმანათლებლობის მდგომარეობას, მაგრამ ამავე დროს, არავის სურს იყოს მარადიული მსხვერპლი.

ცნობიერების გაფართოებისთვის მთავარია აღიაროთ, რომ სიცოცხლის გამძლეობა განპირობებულია მისი ხანმოკლეობით. არსებითად, ცხოვრების წარმავლობა ავლენს მის სიძლიერეს. დილან ტომასმა ეს პარადოქსი ასე გამოხატა: "მე განადგურებული ვარ სიცოცხლის ძალით, რომლის მწვანე დნობა ყვავილებს ყვავის". იგივე ენერგია, რომელიც დეტონატორის მსგავსად იწვევს ბუნების ველურ აყვავებას, კვებავს საკუთარ თავს და ანადგურებს საკუთარ თავს. ეს გარდაქმნა და გაქრობა არის სიცოცხლე. სიტყვა, რომელიც ჩვენ გვაქვს უცვლელობისთვის არის სიკვდილი. ამრიგად, სიცოცხლის მისაღებად, თქვენ უნდა მიიღოთ ენერგია, რომელიც კვებავს და ხარჯავს საკუთარ თავს. სიცოცხლის ძალაუფლების საწინააღმდეგო უცვლელობა არის სიკვდილი.

ამიტომ უოლეს სტივენსი მივიდა დასკვნამდე: "სიკვდილი მშვენიერების დედაა"; მან ასევე სიკვდილს უწოდა ბუნების უდიდესი გამოგონება. ძალაუფლების განცდასთან ერთად, რომელიც კვებავს საკუთარ თავს, მოდის ცნობიერების, სილამაზის მნიშვნელოვანი არჩევანის და გაგების უნარი. ეს არის სიბრძნე, რომელიც აღემატება ეგოის შფოთვას, განასახიერებს სიცოცხლისა და სიკვდილის ერთიანობის საიდუმლოს, როგორც ამ დიდი ციკლის ნაწილს. ასეთი სიბრძნე ეწინააღმდეგება ეგოს საჭიროებას, გარდაქმნის მას უმნიშვნელოდან ტრანსცენდენტულ.

მიღწევებისა და დანაკარგების, ფლობისა და გაყოფის იდუმალი ერთიანობა საოცრად ზუსტად არის ასახული რილკეს ლექსში "შემოდგომა"; ეს შეესაბამება წელიწადის იმ დროს, როდესაც ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში ასოცირდება ზაფხულის წასვლა და ზამთრის ყველა დანაკარგი. ლექსი ასე მთავრდება:

ჩვენ ყველანი ვვარდებით. ეს პრაქტიკა იყო საუკუნეების განმავლობაში.

შეხედე, ხელი შემთხვევით ეცემა ახლოს.

მაგრამ არის ვიღაც უსასრულოდ ნაზი

მას შემოდგომა უჭირავს ხელში.

რილკე უკავშირებს ფოთლების დაცემას მიწაზე (მიწაზე, რომელიც სივრცეში და დროში იზრდება) დაკარგვისა და დაცემის საერთო გამოცდილებასთან და მიანიშნებს მისტიკური ერთობის არსებობაზე, რომელიც იმალება დაცემის ფენომენის მიღმა და გამოხატულია მისი მეშვეობით. ალბათ ის არის ღმერთი, რილკე არ განმარტავს ვინ არის ის; ის ხედავს საკუთარ თავს მიღწევებისა და დანაკარგების დიდ ციკლში, სასოწარკვეთილი, მაგრამ ღვთაებრივი.

დაკარგვის გამოცდილება შეიძლება იყოს ძალიან მწვავე, თუ რაიმე ღირებული აკლია ჩვენს ცხოვრებას. თუ არ არსებობს დანაკარგის გამოცდილება, მაშინ არაფერია ღირებული. როდესაც ჩვენ განვიცდით დაკარგვას, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ის, რაც გვქონდა. ფროიდმა თავის ესეში "მწუხარება და სევდა", რომელშიც აღწერილია მისი დაკვირვება ბავშვზე, რომელშიც ერთ -ერთი მშობელი გარდაიცვალა, აღნიშნა, რომ ეს ბავშვი წუხდა მისი დაკარგვის გამო, ამიტომ გარკვეული ენერგია გამოვიდა მისგან. ბავშვი, რომლის მშობლები ფიზიკურად იმყოფებიან, მაგრამ ემოციურად არ არიან, არ შეიძლება იყოს სევდიანი, რადგან ფაქტიურად მშობლების დაკარგვა არ ხდება. შემდეგ ეს იმედგაცრუებული სევდა შინაგანი ხდება, გადაიქცევა სევდაში, დანაკარგად მწუხარებაში, გაერთიანების ძლიერ ლტოლვად და ამ ლტოლვის სიძლიერე პირდაპირპროპორციულია ბავშვისთვის დანაკარგის ღირებულებასთან.ამრიგად, დანაკარგის გამოცდილება შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მისი ღირებულება ჩვენთვის ცხოვრების ნაწილი გახდა. ადამიანის ამოცანა, რომელიც აღმოჩნდება ტანჯვის ამ ჭაობში, არის შეძლოს აღიაროს ის ღირებულება, რაც მას მიენიჭა და შეინარჩუნოს იგი, თუნდაც ჩვენ არ შევინარჩუნოთ იგი პირდაპირი გაგებით. როდესაც დავკარგეთ საყვარელი ადამიანი, ჩვენ უნდა ვიგლოვოთ ეს დანაკარგი, ხოლო გავაცნობიეროთ ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული, რაც ჩვენ განვაახლეთ. მაგალითად, მშობელი, რომელიც მტკივნეულად განიცდის ეგრეთ წოდებულ "ცარიელი ბუდის სინდრომს", ნაკლებად განიცდის ბავშვის მიტოვებას, ვიდრე შინაგანი იდენტობის დაკარგვას მშობლის როლის შესრულების დასრულების გამო. ახლა მას მოეთხოვება იპოვოს ენერგიის განსხვავებული გამოყენება, რომელსაც ის ბავშვზე ხარჯავდა. ამიტომ, საუკეთესო დამოკიდებულება იმათ მიმართ, ვინც დაგვტოვა, არის შეაფასოს მათი წვლილი ჩვენს ცნობიერ ცხოვრებაში და თავისუფლად იცხოვროს ამ ღირებულებით, შემოიტანოს იგი ჩვენს ყოველდღიურ საქმიანობაში. ეს იქნება გარდაუვალი დანაკარგების ყველაზე სწორი გარდაქმნა ამ გარდამავალი ცხოვრების ნაწილაკად. ასეთი ტრანსფორმაცია არის არა დანაკარგების უარყოფა, არამედ მათი გარდაქმნა. არაფერი, რაც ჩვენ განვაახლეთ, არასოდეს დაიკარგება. დანაკარგებშიც კი, სულის რაღაც ნაწილი რჩება.

სიტყვა მწუხარება "მწუხარება" მომდინარეობს ლათინური gravis "ატანა"; მისგან ჩამოყალიბდა ცნობილი სიტყვა გრავიტაცია "გრავიტაცია". ვიმეორებ: მწუხარების განცდა ნიშნავს არა მარტო გაუძლო მძიმე დანაკლისს, არამედ იგრძნო მისი სიღრმე. ჩვენ ვწუხვართ მხოლოდ იმაზე, რაც ჩვენთვის ფასეულია. უდავოდ ერთ -ერთი ყველაზე ღრმა შეგრძნებაა უძლურების განცდა, რომელიც გვახსენებს იმას, თუ რამდენად სუსტად შეგვიძლია გავაკონტროლოთ ის, რაც ხდება ცხოვრებაში. როგორც ციცერონმა თქვა, "უგუნურებაა მწუხარებით დაიგლიჯოს თმა თავზე, რადგან მელოტი ადგილის არსებობა არ ამცირებს ტანჯვას". და ამავე დროს, ჩვენ თანაუგრძნობთ ბერძენ ცორბას, რომელმაც მთელი სოფელი აჯანყდა საკუთარი თავის წინააღმდეგ იმით, რომ ქალიშვილის დაკარგვისას ის მთელი ღამე ცეკვავდა, რადგან მხოლოდ სხეულის ექსტაზურ მოძრაობებში შეეძლო გამოეხატა თავისი მწარე სიმწარე დაკარგვა. სხვა პირველადი ემოციების მსგავსად, მწუხარება არ პოულობს გამოხატულებას სიტყვებში და არ იძლევა თავის გაყოფისა და გაანალიზების საშუალებას.

ალბათ ყველაზე ღრმა ლექსი მწუხარების შესახებ დაიწერა მე -19 საუკუნეში. პოეტის დანტე გაბრიელ როსეტის მიერ. მას უწოდებენ "ტყის ყვავი". სიტყვა "მწუხარება" მასში მხოლოდ ერთხელ ჩნდება, ბოლო სტროფში. თუმცა, მკითხველი გრძნობს ავტორის საშინელ ფსიქიკურ ტკივილს, მის ღრმა შინაგან განუყოფლობას და ჩიხში. როგორც ჩანს, ის, რისი გაკეთებაც მას ძალუძს, არის დეტალურად აღწეროს ტყის რძიანის უნიკალური ყვავილედი, უმცირესი დეტალებით. მწუხარების სიმძიმე იწონის მას ისე, რომ ის გაუგებარი ხდება; ავტორს შეუძლია ფოკუსირება მოახდინოს მხოლოდ უმცირეს ბუნებრივ მოვლენებზე.

ღრმა მწუხარება არ იძლევა

სიბრძნე, არ ტოვებს მოგონებებს;

მაშინ მე უბრალოდ უნდა გავიგო

ტყის რძის სამი ფოთოლი.

როსეტიმ იცის უზარმაზარი შეუქცევადი ზარალის შესახებ და, ისევე როგორც რილკე, შემოდგომის ფოთლების დაცემის მეტაფორის გამოყენებით, უსასრულოზე მიუთითებს გონებისათვის სასრული, გასაგები. ვიმეორებ: მწუხარების გულწრფელობა გვაძლევს საშუალებას ვაღიაროთ სხვა ადამიანის შინაგანი ღირებულება. იუდაიზმში საფლავის ქვის რიტუალური "გახსნა", ე.ი. საფლავის მოხსნა მისგან დაკრძალული ადამიანის გარდაცვალების პირველ წლისთავზე ორმაგ მნიშვნელობას ატარებს: დანაკლისის სიმძიმის აღიარება და შეხსენება მწუხარების დასასრულის, სიცოცხლის განახლების დასაწყისის შესახებ.

არავითარი უარყოფა არ გაგვიადვილებს დანაკარგის განცდას. და არ არის საჭირო ამ სამწუხარო გამოცდილების შეგეშინდეთ. ყოვლისმომცველობის განცდის მიღების საუკეთესო შესაძლებლობა არის ოქროს შუალედის დადგენა გულის ტკივილს და აზრების ცხელ დუღილს შორის. შემდეგ ჩვენ შევძლებთ გამყარებული ენერგიის შენარჩუნებას და დროებით მაინც დავამკვიდროთ ის, რაც ჩვენი იყო. იობის მოთხრობის "I. V." მისი ტრანსკრიფციის დასასრულს. არჩიბალდ მაკლეიშს მოჰყავს ი.ვ. ღმერთის შესახებ: "მას არ უყვარს, ის არის". "ჩვენ გვიყვარს", - ამბობს სარა, მისი ცოლი. "ზუსტად. და ეს არის საოცარი."სევდის დროს ღირებულების დასადგენად საჭირო ენერგია ხდება ღრმა მნიშვნელობის წყარო. არ დაკარგოთ ეს მნიშვნელობა და არ შეწყვიტოთ ცხოვრების ბუნებრივი კურსის გაკონტროლება არის მწუხარებისა და დაკარგვის ორმაგი ეფექტების ნამდვილი არსი.

როდესაც იუნგის ცოლი გარდაიცვალა, მას განუვითარდა რეაქტიული დეპრესია. რამდენიმე თვის განმავლობაში ის თავს დაბნეულად და დეზორიენტირებული გრძნობდა ცხოვრებაში. ერთხელ ის ოცნებობდა, რომ მოვიდა თეატრში, სადაც ის სრულიად მარტო იყო. ჩავიდა სადგომების პირველ რიგში და დაელოდა. მის წინაშე, უფსკრულის მსგავსად, ორკესტრის ორმო გაიფანტა. როდესაც ფარდა ავიდა, მან დაინახა ემა სცენაზე თეთრ კაბაში, გაღიმებული მას და მიხვდა, რომ სიჩუმე დაარღვია. ორივე ერთად და ცალცალკე იყვნენ ერთმანეთთან.

როდესაც შეერთებულ შტატებში სამწლიანი პრაქტიკის შემდეგ კვლავ მინდოდა ციურიხის იუნგის ინსტიტუტში ჩასვლა, მინდოდა ბევრი ჩემი ძველი მეგობრის ნახვა, განსაკუთრებით დოქტორ ადოლფ ამანის, რომელიც ერთ დროს იყო ჩემი ზედამხედველი ანალიტიკოსი. ჩემი ჩამოსვლამდე გავიგე, რომ ის გარდაიცვალა და დამწუხრებული იყო გამოუსწორებელი დანაკარგით. შემდეგ, 1985 წლის 4 ნოემბერს, ღამის სამ საათზე, „გავიღვიძე“და ვნახე ექიმი ამანი ჩემს საძინებელში. მან გაიცინა, დაემორჩილა ბრწყინვალედ, როგორც ეს მხოლოდ მას შეეძლო და თქვა: "მიხარია, რომ ისევ გნახავ." შემდეგ სამი რამ მომივიდა: "ეს არ არის სიზმარი - ის მართლაც აქ არის", შემდეგ: "ეს, რა თქმა უნდა, სიზმარია"; და ბოლოს: "ეს ისეთი ოცნებაა, როგორიც იუნგმა ნახა ემას შესახებ. მე არ დავკარგე ჩემი მეგობარი, რადგან ის ჯერ კიდევ ჩემთანაა." ამრიგად, ჩემი მწუხარება დასრულდა ღრმა მშვიდობისა და მიღების გრძნობით. მე არ დავკარგე ჩემი მეგობარი მასწავლებელი, მისი გამოსახულება ახლაც ჩემში ცხოვრობს, როდესაც ამ სტრიქონებს ვწერ.

ალბათ არაფერი, რაც ოდესღაც რეალური, მნიშვნელოვანი ან რთული იყო, სამუდამოდ დაიკარგება. მხოლოდ ფანტაზიის გათავისუფლებით გონების კონტროლისგან შეგიძლიათ ნამდვილად განიცადოთ დანაკლისის სიმძიმე და იგრძნოთ მისი ნამდვილი ღირებულება.

ღალატი

ღალატი ასევე არის დანაკარგის ფორმა. ურთიერთობებში უდანაშაულობა, ნდობა და სიმარტივე იკარგება. თითოეული ადამიანი ერთდროულად განიცდის ღალატს, თუნდაც კოსმიურ დონეზე. ეგოს ცრუ რწმენა, ყოვლისშემძლეობის სუბიექტური ფანტაზია, ამ დარტყმის სიმძიმეს მატებს. (ნიცშემ აღნიშნა, რა მწარე იმედგაცრუებას ვგრძნობთ, როდესაც ვიგებთ, რომ ჩვენ არ ვართ ღმერთები!)

განსხვავება ეგოს ფანტაზიებსა და ჩვენი არასტაბილური ცხოვრების შეზღუდვებს შორის ხშირად კოსმოსურ ღალატად გვეჩვენება, თითქოს რომელიმე უნივერსალური მშობელი გვტოვებს. რობერტ ფროსტმა ღმერთს მიმართა შემდეგი თხოვნით: "უფალო, მაპატიე შენზე მცირე ხუმრობა და მე შენ გაპატიებ დიდ ხუმრობას ჩემზე". ჯვარზე მყოფმა იესომ შესძახა: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე მე?"

სრულიად ბუნებრივია, რომ ჩვენ გვსურს დავიცვათ თავი ამ შემაშფოთებელი სამყაროსგან, მისი ორაზროვნებისა და გაურკვევლობისგან, მშობლების დაცვის ბავშვური მოთხოვნილების პროგნოზირება გულგრილ სამყაროზე. ბავშვობის მოლოდინი დაცვისა და სიყვარულის შესახებ ხშირად ღალატობს. თუნდაც ყველაზე თბილ ოჯახში, ბავშვი აუცილებლად განიცდის ტრავმულ ეფექტს, რომელიც დაკავშირებულია ემოციურ "ზედმეტობასთან" ან ემოციურ "უკმარისობასთან". ალბათ, არაფერი იწვევს მშობლების ისეთი გულის კანკალს, როგორიც არის იმის გაცნობიერება, რომ ჩვენ ვაზიანებთ ჩვენს შვილებს იმ ფაქტით, რომ ჩვენ თვითონ ვრჩებით. ამიტომ, ყველა ბავშვი უპირველეს ყოვლისა გრძნობს ღალატს კაცობრიობის მხრიდან მშობლების მიერ დაწესებული შეზღუდვების გამო. ალდო კაროტენუტო აღნიშნავს:

… ჩვენ შეგვიძლია მოვიტყუოთ მხოლოდ მათ, ვისაც ვენდობით. და მაინც უნდა გვჯეროდეს. ადამიანი, რომელსაც არ სჯერა და უარს ამბობს სიყვარულზე ღალატის შიშით, დიდი ალბათობით არ განიცდის ამ ტანჯვას, მაგრამ ვინ იცის კიდევ რისი დაკარგვა მოუწევს?

რაც უფრო მეტია უდანაშაულობის, ნდობისა და იმედის ეს „ღალატი“, მით უფრო სავარაუდოა, რომ ბავშვი განუვითარდება სამყაროს ძირითად უნდობლობას.ღალატის ღრმა გამოცდილება იწვევს პარანოიას, გადაცემის დროს დანაკარგების განზოგადებას. ერთმა კაცმა, რომელსაც ძალიან ცოტა ხანს ვუყურებდი, ახსოვდა ის დღე, როდესაც დედამ სამუდამოდ მიატოვა. სიყვარულისთვის წარმატებული ქორწინების მიუხედავად, ის ვერასდროს ენდობოდა ცოლს, მიჰყვებოდა მას ყველგან, ამტკიცებდა, რომ მან ჩააბარა სიცრუის დეტექტორის ტესტი და ამით დაამტკიცა მისი ერთგულება და მიიჩნია უმცირესი ინციდენტები მისი ღალატის მტკიცებულებად, რაც, მისი აზრით, მოამზადა მისთვის ბედისწერა. მიუხედავად მისი მეუღლის მუდმივი გარანტიებისა, რომ იგი მისი ერთგული იყო, საბოლოოდ მან აიძულა იგი დაეტოვებინა და მისი "გამგზავრება" მიიჩნია მისი რწმენის დასტურად, რომ მან ერთხელ და სამუდამოდ უღალატა მას.

სინამდვილეში, პარანოიდული აზრები ამა თუ იმ ხარისხით არის თანდაყოლილი თითოეულ ჩვენგანში, რადგან ჩვენ ყველას გვაქვს კოსმოსური ტრავმა, ვართ ტრავმული არსებობის გავლენის ქვეშ და ის ადამიანები, რომლებმაც შეარყია ჩვენი ნდობა.

ნდობა და ღალატი ორი გარდაუვალი საპირისპიროა. თუ ადამიანს უღალატეს, ჩვენგან რომელს არ უღალატია? - რა ძნელია მას ამის შემდეგ ენდოს სხვებს! თუ მშობლების უგულებელყოფის ან შეურაცხყოფის გამო ბავშვი გრძნობს, რომ მას ღალატობენ მშობლები, ის მოგვიანებით შევა ურთიერთობაში იმ ადამიანთან, ვინც იმეორებს ასეთ ღალატს - ამ ფსიქოლოგიურ მოდელს ეწოდება "რეაქტიული განათლება" ან "თვით შემსრულებელი წინასწარმეტყველება" - ან ის თავს არიდებს ახლო ურთიერთობებს, რათა თავიდან აიცილოს ტკივილის განმეორება. სავსებით გასაგებია, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი არჩევანი აწმყოში დაექვემდებარება წარსულის ძლიერ ტრავმულ ეფექტებს. დანაშაულის მსგავსად, ადამიანის ქცევა დიდწილად განისაზღვრება მისი ინდივიდუალური ისტორიით. შემდეგ ახალი, სანდო ურთიერთობების ჩამოყალიბება ნიშნავს წინასწარ აღიაროთ ღალატის შესაძლებლობა. როდესაც უარს ვამბობთ ადამიანის ნდობაზე, ჩვენ არ ვამყარებთ მასთან ღრმა, ახლო ურთიერთობას. ამ სარისკო, ღრმა ურთიერთობებში ინვესტიციის ჩადებით, ჩვენ ვკარგავთ ინტიმურობას. ამრიგად, ორობითი ოპოზიციის „ნდობა-ღალატი“პარადოქსია იმაში, რომ მისი ერთ-ერთი კომპონენტი აუცილებლად წინასწარ განსაზღვრავს მეორეს. ნდობის გარეშე არ არსებობს სიღრმე; სიღრმის გარეშე არ არსებობს ნამდვილი ღალატი.

როგორც ჩვენ აღვნიშნეთ, როდესაც ვსაუბრობდით დანაშაულზე, ყველაზე რთული არის ღალატის პატიება, განსაკუთრებით ის, რაც შეგნებულად გვეჩვენება. გარდა ამისა, პატიების უნარი არ არის მხოლოდ ღალატის ჩვენი შინაგანი აღიარება, არამედ ერთადერთი გზა წარსულის ბორკილებისგან თავის დასაღწევად. რამდენად ხშირად ვხვდებით მწარე ადამიანებს, რომლებმაც არასოდეს აპატიეს ყოფილი ქმარი, ვინც უღალატა მათ! წარსულის ტყვეობაში მყოფი, ასეთი ადამიანები ჯერ კიდევ დაქორწინებულნი არიან მოღალატეზე, ისინი კვლავ კოროზირებულნი არიან სიძულვილის მარილმჟავით. მე ასევე შევხვდი წყვილებს, რომლებიც უკვე ოფიციალურად განქორწინდნენ, მაგრამ მაინც გრძნობდნენ სიძულვილს ყოფილი მეუღლის მიმართ, არა იმისთვის, რაც მან გააკეთა, არამედ ზუსტად იმისთვის, რაც მან არ გააკეთა.

ჯულიანა მამის ქალიშვილი იყო. მან იპოვა კაცი, რომელიც მასზე ზრუნავდა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი აღიზიანებდა მის მეურვეობას და ის - მისი მუდმივი დახმარების მოთხოვნილებით, მათი ქცევა განისაზღვრა არაცნობიერი შეთანხმებით: ის იქნებოდა მისი ქმარი -მამა და ის იქნებოდა მისი ერთგული ქალიშვილი. როდესაც მისმა ქმარმა გადალახა ეს არაცნობიერი ურთიერთობა და აჯანყდა მის წინააღმდეგ, ორივე მათგანი ოცი წლის ასაკში, ჯულიანა გაბრაზდა. ის ჯერ კიდევ პატარა გოგოსავით მგრძნობიარე იყო, არ ესმოდა, რომ ქმრის წასვლა ზრდასრულობისკენ მოწოდება იყო. მისი ღალატი მას გლობალური და მიუტევებელი მოეჩვენა, სინამდვილეში კი მან "უღალატა" მხოლოდ მშობლებისა და შვილების სიმბიოზურ ურთიერთობას, რომლისგანაც იგი თავად ვერასოდეს შეძლებდა თავის განთავისუფლებას. საკმარისია ითქვას, რომ მან მაშინვე იპოვა სხვა მამაკაცი, რომელთანაც დაიწყო იგივე დამოკიდებულების გამოვლენა. მან იგნორირება გაუკეთა ზრდასრულობისკენ მოწოდებას.

ღალატს ხშირად ადამიანი გრძნობს, როგორც საკუთარი თავის იზოლაცია.მეორესთან ურთიერთობა, რომელზეც მას იმედი ჰქონდა, გარკვეულ მოლოდინს აყენებდა და ვისთანაც იგი თამაშობდა, ახლა უკვე საეჭვო გახდა და მისი ძირითადი ნდობა შეარყია. ცნობიერების ასეთი ცვლილებით, მნიშვნელოვანი პიროვნული ზრდა შეიძლება მოხდეს. ჩვენ შეგვიძლია ბევრი ვისწავლოთ მიღებული ტრამვებიდან, მაგრამ თუ არ ვისწავლით, ჩვენ კვლავ მივიღებთ მათ, სხვა სიტუაციაში, ან გავხდებით მათთან იდენტიფიცირებულნი. ბევრი ჩვენგანი დარჩა წარსულში, "იდენტიფიცირება ჩვენს ტრავმასთან". ღმერთმა, ალბათ, "უღალატა" იობს, მაგრამ საბოლოოდ სწორედ იობის მსოფლმხედველობის საფუძვლები ირყევა; ის გადადის ცნობიერების ახალ დონეზე და მისი განსაცდელები ხდება ღვთის კურთხევა. როგორც კი გოლგოთაზე იესომ იგრძნო, რომ მას უღალატეს არა მხოლოდ ებრაელებმა, არამედ მამამ, მან მაშინვე საბოლოოდ მიიღო მისი ბედი.

ბუნებრივია, ღალატი გვაგრძნობინებს უარს და ალბათ იწვევს შურისძიების გრძნობას. მაგრამ შურისძიება არ ფართოვდება, არამედ პირიქით, ვიწროვებს ჩვენს ცნობიერებას, რადგან ის კვლავ გვაბრუნებს წარსულში. შურისძიებით მოსილი ადამიანები, მათი მწუხარების ყველა სიღრმისა და გამართლების მიუხედავად, კვლავაც მსხვერპლნი ხდებიან. მათ ყოველთვის ახსოვთ მომხდარი ღალატის შესახებ, შემდეგ კი მთელი მათი შემდგომი ცხოვრება, რომელიც მათ შეეძლოთ აეშენებინათ საკუთარი სასიკეთოდ, აღშფოთებულია. ანალოგიურად, ადამიანს შეუძლია აირჩიოს ერთი უარყოფის ყველა შესაძლო ფორმადან - დარჩეს უგონო მდგომარეობაში. ეს ხრიკი - ადამიანის უარის თქმა იმ ტკივილის განცდაზე, რომელიც მან ერთხელ უკვე განიცადა - ხდება წინააღმდეგობა პიროვნული ზრდის მიმართ, რომელიც უნდა მოხდეს სამოთხიდან განდევნილ ადამიანებში და ცნობიერების გაფართოების ნებისმიერ მოთხოვნაზე.

მოღალატე ადამიანის კიდევ ერთი ცდუნებაა მისი გამოცდილების განზოგადება, როგორც დედის მიერ მიტოვებული მამაკაცის პარანოიის უკვე ნახსენები შემთხვევა. თუ მან მიატოვა იგი, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ნებისმიერი სხვა ქალი, რომელზედაც იგი იწყებს ზრუნვას, იგივეს გააკეთებს. ეს პარანოია, რომელიც ამ კონკრეტულ შემთხვევაში საკმაოდ გასაგები ჩანს, ცინიზმთან თითქმის ყველა ურთიერთობას აინფიცირებს. ღალატის ნებისმიერი მწვავე გრძნობის საფუძველზე განზოგადების ტენდენცია იწვევს რეაგირების ვიწრო სპექტრს: ეჭვიდან და ახლობლობის თავიდან აცილებადან პარანოიამდე და სამძებრო თხის ძიება.

ღალატი გვაიძულებს ვისწრაფოდეთ ინდივიდუალიზაციისკენ. თუ ღალატი გამომდინარეობს ჩვენი ეგზისტენციალური გულუბრყვილობიდან, მაშინ ჩვენ გვსურს უფრო და უფრო მეტად მივიღოთ უნივერსალური სიბრძნე, რომლის დიალექტიკა, როგორც ირკვევა, იმატებს და იკარგება. თუ ღალატი გამომდინარეობს ჩვენი დამოკიდებულებიდან, ჩვენ მიგვიყვანს იქ, სადაც შეგვიძლია ინფანტილურად დავრჩეთ. თუ ღალატი წარმოიშობა ერთი ადამიანის მეორისადმი შეგნებული დამოკიდებულებიდან, ჩვენ უნდა ვიტანჯოთ და გავიაზროთ ის პოლარობები, რომლებიც არა მხოლოდ თავად ღალატშია, არამედ საკუთარ თავშიც. და ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ ჩვენ არ დავრჩებით წარსულში, ორმხრივ ბრალდებებში ჩაფლულნი, ჩვენ გავამდიდრებთ, გავაფართოვებთ და განვავითარებთ ჩვენს ცნობიერებას. ეს დილემა ძალიან კარგად შეაჯამა კაროტენუტომ:

ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, ღალატის გამოცდილება საშუალებას გვაძლევს განვიცადოთ ფსიქიკური ცხოვრების ერთ-ერთი ფუნდამენტური პროცესი: ამბივალენტურობის ინტეგრაცია, რომელიც მოიცავს სიყვარულ-სიძულვილის გრძნობებს, რომლებიც არსებობს ნებისმიერ ურთიერთობაში. აქ კიდევ ერთხელ აუცილებელია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ასეთ გამოცდილებას განიცდის არა მხოლოდ ღალატში ბრალდებული პირი, არამედ ის ვინც გადარჩა და ქვეცნობიერად შეუწყო ხელი მოვლენების ჯაჭვის განვითარებას, რამაც გამოიწვია ღალატი.

მაშინ ღალატის უდიდესი სიმწარე შეიძლება იყოს ჩვენს უნებლიე დაშვებაში - რაც ხშირად ხდება რამდენიმე წლის შემდეგ - რომ ჩვენ თვითონ "დავთანხმდით იმ ცეკვას", რომელმაც ერთ დროს ღალატი გამოიწვია. თუ ჩვენ შევძლებთ ამ მწარე აბის გადაყლაპვას, ჩვენ გავაფართოვებთ ჩვენს ჩრდილს. ჩვენ ყოველთვის ვერ ვიქნებით ისეთი, როგორიც გვინდა ვიყოთ გარეგნულად. ისევ იუნგს გულისხმობს: "საკუთარი თავის გამოცდილება ყოველთვის არის ეგოს დამარცხება".აღწერს საკუთარ ჩაძირვას არაცნობიერში XX საუკუნის 20 -იან წლებში. იუნგი გვეუბნება, თუ როგორ უნდა ეთქვა საკუთარ თავს დროდადრო: "აქ არის კიდევ ერთი რამ, რაც შენ არ იცი საკუთარ თავზე". მაგრამ სწორედ ამ აბის მწარე გემომ გამოიწვია ცნობიერების ასეთი განვითარება.

განვიცდით დანაკარგებს, მწუხარებას და ღალატს, ჩვენ "ვიძირებით სიღრმეში" და, ალბათ, "გავდივართ" მათ უფრო ფართო ველტანშჰაუნში. მაგალითად, დევინი, როგორც ჩანს, მწუხარების ჭაობში ჩავარდა გარდაცვლილ მეუღლესთან დაკავშირებით. მაგრამ მისი უსარგებლობის გრძნობა და შინაგანი განხეთქილება არ ემთხვეოდა მის დაკარგვას. ამ გამოცდილების დამუშავების შემდეგ, მან დაინახა, რომ მან დაკარგა საკუთარი თავი, გლოვობდა მის გამოუცოცხლებელ ცხოვრებას, ბავშვობიდან მიეძღვნა სხვებს და განწირული იყო ეცხოვრა ისე, როგორც სხვას ჰქონდა განზრახული. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ამ ორი წლის განმავლობაში გადაიტანა მტანჯველი ტანჯვა, მან საბოლოოდ შეძლო დაეწყო საკუთარი ცხოვრება.

დანაკარგი, მწუხარება და ღალატი, რომელსაც ჩვენ განვიცდით ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ყველაფერი ხელში ავიყვანოთ, მივიღოთ ყველაფერი და ყველას ისე, როგორც არის და გავაკეთოთ მწვავე ტკივილის გარეშე. მაგრამ ეს გამოცდილება გვაძლევს ბიძგს ცნობიერების გაფართოებისათვის. უნივერსალური ცვალებადობის შუაგულში ჩნდება ერთი მუდმივი სწრაფვა - ინდივიდუალიზაციისკენ სწრაფვა. ჩვენ არ ვართ წყაროში ან მიზანში; წარმოშობა შორს დარჩა და მიზანი იწყებს ჩვენგან დაშორებას, როგორც კი მას მივუახლოვდებით. ჩვენ თვითონ ვართ ჩვენი დღევანდელი ცხოვრება. დაკარგვა, მწუხარება და ღალატი არ არის მხოლოდ შავი ლაქები, რომლებშიც ჩვენ უნებლიედ უნდა აღმოვჩნდეთ; ისინი დაკავშირებულია ჩვენს მოწიფულ ცნობიერებასთან. ისინი ისევე არიან ჩვენი მოგზაურობის ნაწილი, როგორც ადგილი გაჩერების და დასვენებისათვის. მიღწევებისა და დანაკარგების დიდი რიტმი ჩვენი კონტროლის მიღმა რჩება, მაგრამ ჩვენს ძალაში არის მხოლოდ სურვილი ვიპოვოთ თუნდაც ყველაზე მწარე გამოცდილებებში ის, რაც სიცოცხლის ძალას იძლევა.