ზიგმუნდ ფროიდის ენის რელიგიური განცდისა და პოეტიკის შესახებ ნაშრომში "უკმაყოფილება კულტურისგან"

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

ზიგმუნად ფროიდის ნაშრომი "უკმაყოფილება კულტურისგან" ("Das Unbehagen in der Kultur") დაიწერა 1930 წელს და, გარკვეულწილად, მისი ნაშრომის "ერთი ილუზიის მომავალი" (1927 წ.) ლოგიკური გაგრძელებაა. ნაშრომის უმეტესი ნაწილი "კულტურის უკმაყოფილება" ეძღვნება რელიგიის საკითხებს, მის წარმოშობას ფსიქონალიზის თვალსაზრისით.

საკმაოდ რთულია ფსიქოანალიზის დიდი ფუძემდებლის ნაშრომების გაანალიზება მრავალი მიზეზის გამო: ჯერ ერთი, მათი წაკითხვა ჯერ კიდევ საკმაოდ რთულია. მახსოვს, როდესაც რამდენიმე წლის წინ, ფროიდის ნაწარმოებების შესასწავლად საკმარისი დრო და ძალისხმევა, ავიღე ერიკ ბერნის "შესავალი ფსიქიატრიაში და ფსიქოანალიზში" და შოკში ჩავვარდი იმ ფაქტის გამო, რომ ასეთი რთული და ძნელი გასაგები ჭეშმარიტება, რომელიც ფროიდმა განმარტა, შეიძლება აღწერილი იყოს მარტივი და გასაგები ენით. მაშინაც კი, ანალოგია მომივიდა ოქროს მომპოვებელთან, რომელიც ქვიშის დაბანისას ეძებს ოქროს ბუდეებს ან სულ მცირე ოქროს მარცვლებს.

თავად ფროიდმა პირველად გამოგვიცხადა მრავალი უკვე ცნობილი ჭეშმარიტება, ეს სიმართლე ჯერ კიდევ ქვიშის ფენაშია ჩაფლული, რომელსაც ის აფრქვევს, დარწმუნებული ვარ, რომ ფროიდს მრავალი შეხედულება მოჰყვა მისი ტექსტების წერის დროს. ჩვენ, მისი ტექსტების კითხვისას, ვხედავთ მისი აზრების მთელ ამ ნაწარმოებს. რასაკვირველია, მაშინ გაცილებით ადვილია, უკვე გააზრებული იდეა, მისი „დავარცხნა“და გაუადვილოს მკითხველის გაგება. ვინაიდან ეს ნაწარმოები მიეკუთვნება მის შემდგომ ნაწარმოებებს, რომელიც დაიწერა გარდაცვალებამდე მხოლოდ 9 წლით ადრე, მასში ავტორი იმეორებს ადრინდელ ნაწარმოებებში უკვე აღწერილ უამრავ დებულებას და ხდის მას ენაზე ხელმისაწვდომს.

გარდა ამისა, ფროიდის ნაშრომები შესწავლილი და განხილული, ასობით და ათასჯერ იქნა კრიტიკული ადამიანის სულის ყველაზე მრავალფეროვანი მკვლევარების მიერ - მისი თანამედროვეებიდან დაწყებული ჩვენი თანამედროვეებით დამთავრებული. მე პირადად ბევრჯერ შევხვდი ამ ნაწარმოების მთავარ იდეებს ამა თუ იმ ფორმით. მიუხედავად ამისა, შევეცდები აბსტრაქცია მოვიყვანო ყოველივე ზემოთქმულიდან და ეს ტექსტი მოვიაზრო როგორც "გულუბრყვილო მკითხველი".

ნაშრომი იწყება იმით, რომ ავტორი წერს მეგობრისგან მიღებული წერილის შესახებ (მისი სახელი არ არის ნახსენები ტექსტში, მაგრამ ახლა ჩვენ ვიცით, რომ ფროიდი გულისხმობდა რომენ როლანდს), რომელშიც ის აკრიტიკებს ფსიქოანალიზის ფუძემდებლის მუშაობას " ერთი ილუზიის მომავალი ". კერძოდ, როლანდი წერს, რომ ფროიდი, რელიგიის წარმოშობის ახსნისას, სრულად არ ითვალისწინებს განსაკუთრებულ რელიგიურ "ოკეანურ" განცდას, "მარადიულობის განცდას", რომელიც სინამდვილეში არის "რელიგიური ენერგიის" ნამდვილი წყარო..

ფროიდი გულწრფელად ამბობს, რომ ის თავად არ განიცდის ასეთ განცდას, მაგრამ ასეთი გრძნობა მეცნიერულ ახსნას აძლევს. ავტორი ამ გრძნობის წყაროს ინფანტილურ ნარცისიზმში ხედავს - როდესაც ბავშვი, დაბადებიდან მალევე, ჯერ კიდევ არ განშორდება მის გარშემო არსებულ სამყაროს, „მე“-ს განცდა მოგვიანებით ყალიბდება. ამ ინფანტილურ განცდაზე რეგრესი ფროიდის აზრით იწვევს ასეთ "ოკეანურ" განცდებს.

ნაწარმოების უკვე პირველი სტრიქონები, რომლებშიც ფროიდი, ჩემი აზრით, დგას, ამცირებს "ოკეანეს" გრძნობას, რომლის შესახებაც როლანდი მას წერს ჩვილ ბავშვთა მდგომარეობის რეგრესიის მიზნით, იწვევს წინააღმდეგობებს. თუმცა, ალბათ, ის მართალია იმ გაგებით, რომ ბავშვს შეუძლია განიცადოს ეს განცდა დაბადებიდან მალევე და მხოლოდ მოგვიანებით, გარე სამყაროს ობიექტების უფრო მეტად დიფერენცირების პროცესში და მათი ყურადღების გადატანა "გათიშავს" მისგან. ის, რასაც ჩვილი მუდმივად განიცდის, ზრდასრულ ადამიანს ეძლევა მხოლოდ როგორც განმანათლებლობისა და რელიგიური ექსტაზის იშვიათი მომენტები. რა თქმა უნდა, ეს მხოლოდ ვარაუდია - როგორც ჩვენი მხრიდან, ასევე ფროიდის მხრიდან. ჩვილს არ შეუძლია სიტყვიერად გამოხატოს ეს გრძნობა.მაგრამ "ოკეანური" გრძნობა შეიძლება აღწერილი იყოს ზრდასრული ადამიანის მიერ და მათ (მოზრდილებმა) ეს გააკეთეს ათასობითჯერ უძველესი ინდოელი მისტიკოსებიდან ყველაზე ფართო დიაპაზონში საროფი სერაფიმემდე და თანამედროვე რელიგიური მქადაგებლები. ეჭვგარეშეა, რომ მათ გულწრფელად აღწერეს თავიანთი გამოცდილება "ღვთაებრივი მადლის", "სატ-ჩიტ-ანანდას" ან ნირვანას შესახებ.

რაც შეეხება კითხვის მეორე მხარეს - კერძოდ, ფროიდის იდეას, რომ რელიგიის ჩამოყალიბება ხდება ინფანტილური უმწეობის შედეგად და ადამიანის სურვილი ჰქონდეს დამცველი - მამა, ეს იდეა უზარმაზარ მტკიცებულებებს პოულობს, ძნელია რაღაცას აპროტესტებს. თუმცა, ზოგადად, მე ამ საკითხში ფროიდზე მეტად როლანდის მხარეს ვარ, ორივე ეს ფაქტორი მუშაობს რელიგიის გაჩენაში: ინფანტილური უმწეობა და "ოკეანური" განცდა.

კრიტიკული შეფასების თვალსაზრისით, მინდა შევეხო ზრდასრული ვაჟების მიერ მამის მკვლელობის მითს. მე ცოტა უცნაურად მეჩვენება, რომ ფროიდი აყალიბებს თავის მტკიცებულებებს ამ აშკარად მითოლოგიური მოვლენის საფუძველზე.

ბრწყინვალედ შემუშავებული ინტროექციის თეორია, დანაშაულის გრძნობის ფორმირება, მოცემული ამ ნაწარმოებში, სასიამოვნოა. ყველაფერი ძალიან ნათლად და დამაჯერებლად არის მოცემული.

ცოტა უხერხულია ზოგიერთი კატეგორიული მტკიცება, რომ ცხოვრების მიზანი, ნებისმიერი ადამიანი საკუთარ ბედნიერებას თვლის. დიახ, ეს ეხება უამრავ ადამიანს, მაგრამ მე მჯერა, რომ არსებობს დიდი რაოდენობით სხვა მოტივაცია, სხვა „ცხოვრებისეული მიზნები“სხვადასხვა ადამიანებისთვის, სხვადასხვა კულტურაში - ალტრუიზმიდან (ანუ ბედნიერებაა არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვა ადამიანებისათვის) ცხოვრებისეული მისიის დასრულებამდე, არ არის აუცილებელი მხიარული და ბედნიერი.

რაც შეეხება სამუშაოს შესრულების ფორმას, რა თქმა უნდა, ის სრულად არის შენარჩუნებული იმ დროის სამეცნიერო სტილში. არსებობს ლირიკული გადახვევები, მკითხველისადმი მიმართვა, საჩივარი ამოცანის სირთულის შესახებ და ა.შ., რაც, პრინციპში, შეიძლება მივაკუთვნოთ უფრო მეტად მხატვრულ ლიტერატურულ ჟანრს, ვიდრე მეცნიერულ, მაგრამ, ჩემი აზრით, ისინი საკმაოდ ორგანულია, ისინი პირადად ხატავენ ტექსტს და ხელს უწყობენ მის აღქმას (ზოგადად, როგორც უკვე დავწერე, ტექსტის წაკითხვა საკმაოდ რთულია).

”შეუძლებელია იმ იდეისგან თავის დაღწევა, რომ ადამიანები, როგორც წესი, ყველაფერს ყალბი საზომით ზრუნავენ: ისინი ისწრაფვიან ძალაუფლების, წარმატებისა და სიმდიდრისკენ, აღფრთოვანებულნი არიან იმით, ვისაც აქვთ ეს ყველაფერი, მაგრამ არ აფასებენ ცხოვრების ჭეშმარიტ კურთხევებს.” იწყება მუშაობა. ეს წინადადება შეიძლება იყოს ხელოვნების ნიმუშის დასაწყისი. რატომღაც მან შემახსენა რომანის "ანა კარენინა" დასაწყისი: "ყველა ბედნიერი ოჯახი ერთნაირია, თითოეული უბედური ოჯახი უბედურია თავისებურად". და მიუხედავად იმისა, რომ როგორც ჩანს, ფროიდი იყენებს შესავალს, რომელიც არ მიეკუთვნება სამეცნიერო ჟანრს, ჩემი გემოვნებით, ყველა ნამუშევარი მხოლოდ სარგებელს მოაქვს ასეთი დასაწყისიდან. ამავდროულად, ტარდება ერთგვარი დისკუსია და, ამავდროულად, მოცემულია ერთგვარი ეთიკური მაქსიმი, რომელიც ადგენს ტონს ყველა სამუშაოსთვის, ეთიკის ჩათვლით. ფროიდი დიდწილად მიჰყვება მე -18 და მე -19 საუკუნეების ფილოსოფოსთა ტრადიციას, რუსოდან კირკეგორდსა და ნიცშემდე, რომლებმაც წარმოადგინეს ფილოსოფიური იდეები ხშირად ძალიან პოეტურ ენაზე.