ფსიქოანალიტიკური თეორიის სასიყვარულო სამკუთხედი: წინააღმდეგობა, რეპრესია, გადაცემა (ნაწილი 3)

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

ფსიქოანალიტიკური თეორიის სასიყვარულო სამკუთხედი: წინააღმდეგობა, რეპრესია, გადაცემა

შეგრძნებების წინააღმდეგობა

მოგვიანებით, ფროიდმა უარი თქვა შუბლზე ხელის დადებაზე, როგორც ჰიპნოზის რუდიმენტზე და გარანტიებზე, რწმენაზე და გამძლეობაზე. ფსიქოანალიზის ფუნდამენტური წესი - "უბრალოდ თქვი ის, რაც გონზე მოდის" - საკმარისი იყო საჭირო მასალის მოსაპოვებლად, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია ეფექტური მკურნალობის ჩატარება, რომელიც ახლა უკვე გახდა მტკივნეული სამუშაო დაკარგული კავშირების აღდგენის მიზნით.

მაგრამ მაშინაც ფროიდმა დაიწყო იმის გაგება, რომ მისი დაჟინება ზედმეტი იყო:

ამ გზით, ჰიპნოზის გამოყენების გარეშე, მე შემეძლო პაციენტისგან მესწავლა ყველაფერი, რაც აუცილებელი იყო დავიწყებულ პათოგენურ სცენებსა და მათგან დარჩენილ სიმპტომებს შორის კავშირის დასამყარებლად. ეს იყო დამღლელი პროცედურა, რომელიც დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა, რომელიც არ იყო შესაფერისი საბოლოო მეთოდისთვის”.

თუმცა, მე დავამტკიცე, რომ დავიწყებული მოგონებები არ გამქრალა. პაციენტი ჯერ კიდევ ფლობდა ამ მოგონებებს და ისინი მზად იყვნენ შეექმნათ ასოციაციური კავშირი იმასთან, რაც მან იცის, მაგრამ რაღაც ძალამ ხელი შეუშალა მათ ცნობიერების ამაღლებაში და აიძულეს დარჩნენ უგონო მდგომარეობაში. ასეთი ძალის არსებობა აბსოლუტური დარწმუნებით შეიძლება იქნას მიღებული, ვინაიდან შესაბამისი დაძაბულობა იგრძნობოდა მაშინ, როდესაც ცდილობდა, მისგან განსხვავებით, პაციენტის ცნობიერებაში მიეღო არაცნობიერი მოგონებები. იგრძნობოდა ძალა, რომელიც ინარჩუნებდა მტკივნეულ მდგომარეობას, კერძოდ, პაციენტის წინააღმდეგობას.

"ამ იდეაზე წინააღმდეგობა ისტერიკაში მყოფი ფსიქიკური პროცესების გაგება შევიმუშავე. ასევე მინდა აღვნიშნო, რომ ისტერიის შესწავლით დაიწყო ფსიქოანალიზის გაჩენა, მოგვიანებით კი ამ წესის უნივერსალურობა დადასტურდა. გამოჯანმრთელებისთვის, საჭირო გახდა ამ წინააღმდეგობის განადგურება. გამოჯანმრთელების მექანიზმის მიხედვით, შესაძლებელი გახდა დაავადების პროცესის იდეის ჩამოყალიბება. ძალებმა, ისევე როგორც წინააღმდეგობამ, რომელიც ახლა ხელს უშლის დავიწყებულს ცნობიერების ამაღლებაში, ერთ დროს შეუწყო ხელი ამ დავიწყებას და ცნობიერიდან გამოდევნა შესაბამისი პათოგენური გამოცდილება. მე ამ პროცესს ვუწოდე მე ვიღებ რეპრესიას და ჩავთვლი მას მტკიცებულებად წინააღმდეგობის უდავო არსებობის გამო. "ს. ფროიდი

ხალხმრავლობაა

შემდგომი ფროიდი აღმოაჩენს რა არის ძალები და რა პირობებია გადაადგილება, იმ რეპრესიას, რომელშიც ჩვენ ვხედავთ ისტერიის პათოგენურ მექანიზმს? კათარტიკული მკურნალობის დროს პათოგენური სიტუაციების შედარებითი შესწავლა აჩვენებს, რომ ყველა ამ გამოცდილებასთან ერთად, საქმე იმაში მდგომარეობდა სურვილში, რომელიც მკვეთრ წინააღმდეგობაში იყო ინდივიდის სხვა სურვილებთან, სურვილი, რომელიც შეუთავსებელი იყო ეთიკური შეხედულებებისადმი. ინდივიდუალური. მოხდა მოკლე კონფლიქტი და ამ შინაგანი ბრძოლის დასასრული იყო ის, რომ იდეა, რომელიც გაჩნდა ცნობიერებაში, როგორც ამ შეუთავსებელი სურვილის მატარებელი, იქნა რეპრესირებული და მასთან დაკავშირებულ მოგონებებთან ერთად, ამოიღეს ცნობიერებიდან და დაივიწყეს. პაციენტის "მე" -სთან შესაბამისი იდეის შეუთავსებლობა იყო რეპრესიის მოტივი; ინდივიდის ეთიკური და სხვა მოთხოვნები იყო რეპრესიული ძალები. შეუთავსებელი სურვილის მიღება ან, შესაბამისად, კონფლიქტის გაგრძელება იწვევს მნიშვნელოვან უკმაყოფილებას; ეს უკმაყოფილება მოიხსნა გადაადგილება, რაც ამდენად ერთ -ერთია გონებრივი პიროვნების დამცავი საშუალებები." [34]

შეგვიძლია ვთქვათ: ისტერიული პაციენტები იტანჯებიან მოგონებებით. მათი სიმპტომები არის ცნობილი (ტრავმული) გამოცდილების მოგონებების ნარჩენები და სიმბოლოები და ამ პროცესის გარეშე დავიწყების მნიშვნელოვანი და ემოციურად ინტენსიური ცხოვრების მოვლენები ამ ემოციების გარეშე ეწოდება რეპრესიას. [22]

ჩვენთვის ყველაზე ნაცნობი რეპრესია არის დავიწყება, ანუ ცნობიერება კარგავს არა გავლენას, არამედ გონებრივ შინაარსს, რომელიც გასაგები იყო, მაგრამ ვერ დაიკავა ცნობიერი ან ცნობიერებისათვის ხელმისაწვდომი მოგონებების პოზიცია. [42]

რეპრესიის თეორია არის ქვაკუთხედი, რომელზედაც დგას ფსიქოანალიზის მთელი შენობა. "რეპრესია, როგორც კლინიკური ფაქტი, უკვე ვლინდება ისტერიის მკურნალობის პირველივე შემთხვევებში. მთელი მისი სიცოცხლისუნარიანობა:" ეს იყო ის, რაც პაციენტს უნდა დაავიწყდეს რეპრესია განსაკუთრებით აშკარაა ისტერიკაში, მაგრამ მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სხვა ფსიქიკურ აშლილობებში, ასევე ნორმალურ ფსიქიკაში. ჩათვალეთ, რომ ეს არის უნივერსალური ფსიქიკური პროცესი, რომელიც ემყარება არაცნობიერის, როგორც ფსიქიკის ცალკე ტერიტორია.

როგორც ვხედავთ, რეპრესიის კონცეფცია თავდაპირველად იყო დაკავშირებული არაცნობიერის კონცეფციასთან (თვით რეპრესირებულთა კონცეფცია დიდი ხნის განმავლობაში - I– ის არაცნობიერი დაცვის აღმოჩენამდე - ფროიდისთვის იყო არაცნობიერის სინონიმი).

სიმპტომი, როგორც წარუმატებელი პრევენციული მცდელობა. პაციენტში გაჩენილი აზრი თავისთავად ყალიბდება ისევე, როგორც სიმპტომი: ის არის რეპრესირებულთა ახალი, ხელოვნური, ეფემერული შემცვლელი. რაც უფრო ძლიერია დამახინჯება წინააღმდეგობის გავლენის ქვეშ, მით ნაკლებია მსგავსება წარმოქმნილ აზრს შორის - რეპრესირებულთა და თვით რეპრესირებულთა შემცვლელი. მიუხედავად ამისა, ამ აზრს უნდა ჰქონდეს მინიმუმ მსგავსება ძებნილთან, ვინაიდან მას აქვს იგივე წარმოშობა, როგორც სიმპტომი. (ზ. ფროიდი)

პირდაპირ რომ ვთქვათ, ისტერიკისა და სხვა ნევროტიკების კვლევა გვაიძულებს ვივარაუდოთ, რომ მათ ვერ მოახერხეს იმ იდეის რეპრესირება, რომელთანაც დაკავშირებულია შეუთავსებელი სურვილი. მართალია, მათ ამოიღეს იგი ცნობიერებიდან და მეხსიერებიდან და, როგორც ჩანს, გადაარჩინეს თავი დიდი უკმაყოფილებისგან, მაგრამ არაცნობიერში ჩახშობილი სურვილი აგრძელებს არსებობას და ელოდება მხოლოდ პირველ შესაძლებლობას გააქტიურდეს და გაგზავნოს შემცვლელი საკუთარი თავისგან დამახინჯებული, ამოუცნობი შემცვლელის ცნობიერებაში. ამ შემცვლელ ცნებას მალევე უერთდება ის უსიამოვნო შეგრძნებები, რომლიდანაც შეიძლება ჩაითვალოს საკუთარი თავი რეპრესიებით გადარჩენილი. ეს წარმოდგენა - სიმპტომი - შეცვლის რეპრესირებულ აზრს - დაცულია თავდაცვის შემდგომი თავდასხმებისგან და მოკლევადიანი კონფლიქტის ნაცვლად გაუთავებელი ტანჯვა მოდის. [34]

სიმპტომი (ისტერიული) წარმოიქმნება წარუმატებელი გადაადგილების ადგილზე.

კათარტიკული მეთოდის გამოყენებით იქმნება დასკვნები სიმპტომების პათოგენურ გამოცდილებასთან ან ფსიქიკურ ტრავმასთან კავშირზე. სიმპტომში, დამახინჯების ნიშნებთან ერთად, რჩება რაიმე მსგავსება ორიგინალურ, რეპრესირებულ იდეასთან, ნაშთი, რომელიც საშუალებას იძლევა მოხდეს ასეთი ჩანაცვლება. მოგვიანებით, სიმპტომი ასევე განიხილება სიზმარში.

ბროიერისა და ფროიდის დამსახურება იყო ის, რომ მათ გააცნობიერეს, რომ ისტერია არ არის მხოლოდ პრეტენზია (როგორც მე -19 საუკუნის მრავალი ფსიქიატრი ფიქრობდა), რომ ისტერიული სიმპტომი მუნჯ ემბლემას ჰგავს, რომლის მნიშვნელობაც არის სხვების ყურადღების მიქცევა ფაქტი, რომელიც აწამებს ნევროზს. ეს კონცეფცია შემუშავებულია 1960 -იანი წლების ფსიქოლოგიის ანტიფსიქიატრიული ტენდენციის ერთ -ერთი წარმომადგენლის წიგნში - 1970 -იანი წლების თომას შასი "ფსიქიკური დაავადების მითი", სადაც მან დაწერა, რომ ისტერიული სიმპტომი არის ერთგვარი გზავნილი, გზავნილი ხატოვანი ენა, გაგზავნილი ნევროტიკიდან საყვარელ ადამიანზე ან ფსიქოთერაპევტზე, შეტყობინება, რომელიც შეიცავს სიგნალს დახმარებისთვის. [25]

სიმპტომების "სექსუალობა"

”მე ვიცი, რომ ჩემი ეს განცხადება არ არის ძალიან სანდო, თუმცა: ფსიქოანალიტიკური კვლევები მართლაც საოცარი სიზუსტით ამცირებს პაციენტების ტანჯვის სიმპტომებს მათი სასიყვარულო ცხოვრების სფეროდან მიღებულ შთაბეჭდილებებზე; დაავადება,და ეს მართალია ორივე სქესისათვის.”ს.ფროიდი

ფროიდს სჯეროდა, რომ ეს იყო რაღაც ტრავმული, განსაკუთრებით სექსუალური. რეალური ნევროზის შემთხვევაში, სექსუალური მიზიდულობა ვერ პოულობს ადექვატურ გასასვლელს ფსიქიკურ არეალში, ამრიგად, ის გადაიქცევა შფოთვად ან ნევრასთენიად. ფსიქონევროზი, სხვა მხრივ, სხვა არაფერია თუ არა ამ შფოთვის გამომწვევი ბირთვის განვითარება.

თავდაპირველად ფროიდის თეორიაში, ეს არის ისეთი ტრავმული სცენის ბირთვი, რომ პაციენტს არ შეუძლია ან არ სურს რაიმე ახსოვდეს ამის შესახებ - სიტყვები აკლია. ეს ბირთვი არის სექსუალური და დაკავშირებულია მაცდუნებასთან; მამა, როგორც ჩანს, ბოროტმოქმედია, რაც განმარტავს ამ ბირთვის ტრავმულ ხასიათს; ის განიხილავს სექსუალური იდენტობის და სექსუალური ურთიერთობების საკითხს, მაგრამ, უცნაურად, აქცენტს აკეთებს პრეგენიტალურობაზე; და ბოლოს, ის ძველია, ძალიან ძველი. როგორც ჩანს, სექსუალობა სექსუალობის დაწყებამდეა, ამიტომ ფროიდი ისაუბრებს "სექსუალურ სექსუალურ შიშზე". ცოტა მოგვიანებით, რა თქმა უნდა, ის პატივს მიაგებს ინფანტილურ სექსუალობას და ინფანტილურ სურვილებს.

მოდით შევხედოთ დორას: ის გამუდმებით ეძებს ცოდნას სექსუალური ცხოვრების შესახებ, ის კონსულტაციებს უწევს მადამ კ -ს, ის ყლაპავს მანტეგაზას წიგნებს სიყვარულის შესახებ (ესენი იყვნენ ოსტატები და ჯონსონი იმ დროს), ის ფარულად მიმართავს სამედიცინო ენციკლოპედიას. დღესაც კი, თუ გსურთ დაწეროთ მეცნიერული ბესტსელერი, თქვენ უნდა დაწეროთ რაიმე ამ სფეროში და გარანტირებული გაქვთ წარმატება. მეორე, თითოეული ისტერიული საგანი წარმოშობს ფანტაზიებს, რომლებიც მათ მიერ ფარულად მიღებული ცოდნის უცნაური კომბინაცია და ვითომდა ტრავმული სცენაა.

ინფანტილური სექსუალობის აღმოჩენა

თუ ადამიანების უმეტესობას, ექიმებს თუ არა ექიმებს, არ სურთ არაფერი იცოდნენ ბავშვის სქესობრივი ცხოვრების შესახებ, მაშინ ეს სავსებით გასაგებია. მათ თავად დაივიწყეს, კულტურული განათლების გავლენის ქვეშ, საკუთარი ინფანტილური მოღვაწეობა და ახლა არ სურთ რეპრესირებულთა გახსენება. თქვენ სხვა რწმენას მიაღწევთ, თუ დაიწყებთ თქვენი ბავშვობის მოგონებების ანალიზს, გადახედვას და ინტერპრეტაციას.

ინფანტილური სექსუალობის ყველაზე გამორჩეული მახასიათებელი ეხება არა იმდენად ინფანტილურ -სექსუალური თამაშების პრობლემას, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანს - ეს არის მათი (ინფანტილური სუბიექტების) ცოდნის წყურვილი. ისტერიული პაციენტის მსგავსად, ბავშვს სურს იცოდეს პასუხი სამ დაკავშირებულ კითხვაზე:

პირველი კითხვა ეხება განსხვავებას ბიჭებსა და გოგონებს შორის: რა ხდის ბიჭებს ბიჭებს და გოგონებს გოგონებს?

მეორე კითხვა ეხება ბავშვების გარეგნობის თემას: საიდან გაჩნდა ჩემი უმცროსი ძმა ან და, როგორ მოვედი მე?

ბოლო შეკითხვა მამისა და დედის შესახებ: რა ურთიერთობაა ამ ორს შორის, რატომ აირჩიეს ერთმანეთი და განსაკუთრებით რას აკეთებენ ისინი ერთად საძინებელში?

ეს არის ბავშვობის სექსუალური ძიების სამი თემა, როგორც ფროიდმა აღწერა თავის სექსუალობის თეორიის სამ ნარკვევში და უწოდა მათ "ინფანტილური სექსუალური ძიება" და "ინფანტილური სექსუალური თეორიები". პირველ კითხვაში საყურადღებო თემა ეხება პენისის ნაკლებობას, განსაკუთრებით დედას.

განმარტებითი თეორია საუბრობს კასტრაციაზე. მეორე კითხვაში დაბრკოლება - ბავშვების გამოჩენა - ეხება მამის როლს ამაში. თეორია ლაპარაკობს ცდუნებაზე. საბოლოო დაბრკოლება ეხება როგორც სექსუალურ ურთიერთობებს, ასევე თეორია იძლევა მხოლოდ წინასწარ დაბადებულ პასუხებს, ჩვეულებრივ ძალადობრივ კონტექსტში.

გარდა ამისა, ლაკანი იტყვის, რომ კასტრაციის, პირველი მამისა და პირველი სცენის შესახებ კითხვებზე პასუხების უუნარობა არის ნევროზის ბირთვი. ეს პასუხები შემუშავდება და დაიხვეწება საგნის პირად ფანტაზიებში. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ შეგვიძლია განვმარტოთ აღმნიშვნელთა ჯაჭვის შემდგომი განვითარება ჩვენს პირველ სქემაში: მათი შემდგომი განვითარება სხვა არაფერია თუ არა პირველადი ფანტაზია, საიდანაც შესაძლებელია ნევროზული სიმპტომების განვითარება, ლატენტური შფოთვის ფონზე. ეს შფოთვა ყოველთვის შეიძლება აღმოჩნდეს საწყის სიტუაციიდან, რაც გამოწვეულია წარმოსახვაში თავდაცვის განვითარებით. მაგალითად, ელიზაბეტ ფონ რ., ისტერიის გამოძიებებში აღწერილი ერთ -ერთი პაციენტი, ავად გახდა მისი გარდაცვლილი დის ქმართან რომანის გააზრებისას.დორას შემთხვევაში ფროიდი აღნიშნავს, რომ ისტერიული სუბიექტი ვერ უძლებს ნორმალურ აღგზნებულ სექსუალურ სიტუაციას; შემდეგ სექსუალობასთან ყოველგვარი შეხვედრა ყოველთვის წარუმატებელია: ძალიან ადრე, ძალიან გვიან, არასწორ ადგილას. ისტერიული პოზიცია არსებითად არის ზოგადი პასუხის უარყოფა და პირადი რეაგირების შესაძლებლობა.

ყოველ ჯერზე, როდესაც ისტერიული სუბიექტი დგება არჩევანის წინაშე ამ სამ ცენტრალურ თემასთან დაკავშირებით, ეს არ არის იმდენად არჩევანი, რამდენადაც უარის თქმა არჩევანზე, ის ცდილობს თავიდან აიცილოს ეს და სურს შეინარჩუნოს ორივე ალტერნატივა, ამიტომ ცენტრალური მექანიზმი ისტერიული სიმპტომის ფორმირება არის კონდენსაცია, ორივე სქემის გასქელება. სიმპტომსა და ისტერიულ ფანტაზიებს შორის კავშირის შესახებ სტატიაში ფროიდი აღნიშნავს, რომ თითოეული სიმპტომის მიღმა არა ერთი, არამედ ორი ფანტაზია - მამაკაცური და ქალური. ამ არჩევის საერთო შედეგი, რა თქმა უნდა, არის ის, რაც საბოლოოდ არსად მიდის. არ შეიძლება ტორტი გქონდეს და ჭამო. ფროიდი იძლევა ძალიან შემოქმედებით ილუსტრაციას, როდესაც ის აღწერს ცნობილ ისტერიულ კრუნჩხვას, რომლის დროსაც პაციენტი ასრულებს ორივე როლს სექსუალურ ფანტაზიაში: მეორეს მხრივ მან სცადა მისი მოწყვეტა - როგორც კაცი. ნაკლებად აშკარა, მაგრამ არანაკლებ გავრცელებული მაგალითი ეხება ქალს, რომელსაც სურს იყოს რაც შეიძლება ემანსიპირებული და აიგივებს მამაკაცს, მაგრამ რომლის სქესობრივი ცხოვრება სავსეა მაზოხისტური ფანტაზიებით და საერთოდ ფრიგიდულია.

თითოეულ საგანს უნდა ჰქონდეს გარკვეული არჩევანი ცხოვრებაში. მან შეიძლება იპოვოს მარტივი გამოსავალი მზა პასუხებით მის საზოგადოებაში, ან მისი არჩევანი შეიძლება იყოს უფრო პირადი, რაც დამოკიდებულია მისი სიმწიფის დონეს. ისტერიული საგანი უარს ამბობს მზა პასუხებზე, მაგრამ არ არის მზად პირადი არჩევანის გასაკეთებლად, პასუხი უნდა გასცეს ოსტატმა, რომელიც არასოდეს იქნება ოსტატი სრულად. [4]

სიმპტომი არის არჩევანის გაკეთების მცდელობა, ანუ კასტრაციის მიღება, რაც ანალიზის მთავარ დილემად რჩება.

გადაცემის ფენომენი

"მე ჯერ არ გითხარით ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტი, მიღებული გამოცდილებით, რომელიც ადასტურებს ჩვენს პოზიციას სექსუალობაზე, როგორც ნევროზის მამოძრავებელ ძალას. როდესაც ჩვენ ნევროზულ ფსიქოანალიტიკურად ვიკვლევთ, ამ უკანასკნელს აქვს გადაცემის უსიამოვნო ფენომენი, ანუ პაციენტი გადასცემს ექიმს მთელ მასას. ნაზი და ძალიან ხშირად შერეული მტრული მისწრაფებებით. ეს არ არის გამოწვეული რაიმე რეალური ურთიერთობით და უნდა მიეკუთვნებოდეს გარეგნობის ყველა დეტალის საფუძველზე ხანგრძლივ, არაცნობიერ ფანტაზიურ სურვილებს. " ზ.ფროიდი

გადაცემა ხდება ყველა ადამიანურ ურთიერთობაში, ისევე როგორც პაციენტის ექიმთან სპონტანურად; ის ყველგან არის თერაპიული გავლენის ჭეშმარიტი მატარებელი და ის მოქმედებს უფრო ძლიერად, რაც უფრო ნაკლები ვიცით მისი არსებობის შესახებ. შესაბამისად, ფსიქოანალიზი არ ქმნის გადაცემა, მაგრამ მხოლოდ მას უხსნის ცნობიერებას და იპყრობს მას, რათა ფსიქიკური პროცესები სასურველ მიზნამდე მიიყვანოს.” ზ.ფროიდი

რაც შეეხება ტრავმის როლს, ისინი შეიძლება შეფასდეს, როგორც ფროიდმა აღნიშნა ჯერ კიდევ 1895 წელს, ექსკლუზიურად რეტროსპექტში:

”აუცილებელი ანალიტიკური სამუშაო არ უნდა შეწყდეს ავადმყოფობის დროს, თუ ეს გამოიწვევს საფუძვლიან გამოძიებას და გამოჯანმრთელებას. ის უნდა დაეცეს სქესობრივი განვითარების პერიოდს და შემდეგ ადრეულ ბავშვობას, რათა დადგინდეს შთაბეჭდილებები და უბედური შემთხვევები, რომლებიც განსაზღვრავს მომავალ ავადმყოფობას. მხოლოდ ბავშვობის გამოცდილება გვაძლევს ახსნას. მომავალი ტრავმისადმი მგრძნობელობა და მხოლოდ მოგონებების ამ კვალის გახსნით და ცნობიერებით, როგორც წესი, თითქმის ყოველთვის დავიწყებული, ვიღებთ ძალას სიმპტომების აღმოსაფხვრელად. აქ ჩვენ მოვედით იგივე შედეგი სიზმრების შესწავლისას, კერძოდ, რომ ბავშვობის დარჩენილი სურვილები აძლიერებს სიმპტომების ფორმირებას. ამ სურვილების გარეშე, შემდგომ ტრავმებზე რეაქცია ნორმალურად წარიმართებოდა. და ეს ძლიერი ბავშვური სურვილები ჩვენ შეგვიძლია, ზოგადი გაგებით დარეკეთ სექსუალურად. ზ.ფროიდი

საქმე იმაშია, რომ ჩვენთვის მოვლენები მნიშვნელოვანია ექსკლუზიურად სუბიექტური თვალსაზრისით, რამაც გამოიწვია ძლიერი გრძნობები, ე.ი. ეს დაკავშირებულია ჩვენს დამოკიდებულებასთან და, შესაბამისად, ჩვენს გრძნობებთან. შემდეგ ჩვენ ვიტანჯებით არა მოგონებებით, არამედ მათთან ასოცირებული მწვავე, ზოგჯერ აუტანელი გრძნობებით, რომელთა დავიწყება არ შეიძლება - თქვენ მხოლოდ გადარჩება (მოშორება). და შემდეგ ჩვენ შევწყვეტთ ტანჯვას ის, რისი დავიწყებაც შეუძლებელი ჩანდა ოდესმე. [22].

ბიბლიოგრაფია:

1. არრო-რევიდი, ჯ. ისტერია / ჟიზელ არრო-რევიდი; პერ ფრ. ერმაკოვა E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 გვ.
2. ბენვენუტო ს დორა გარბის // ფსიქოანალიზი. Chasopis, 2007.- N1 [9], კ.: სიღრმის ფსიქოლოგიის საერთაშორისო ინსტიტუტი,- გვ. 96-124.
3. ბლეიხერი ვ.მ., ი.ვ. თაღლითი. ფსიქიატრიული ტერმინების განმარტებითი ლექსიკონი, 1995 წ
4. პოლ ვერჰაჟი. "ფსიქოთერაპია, ფსიქოანალიზი და ისტერიკა". თარგმანი: ოქსანა ობოდინსკაია 17.09.2015
5. განუშკინი P. B. ფსიქოპათიების კლინიკა, მათი სტატიკა, დინამიკა, სისტემატიკა. ნ. ნოვგოროდი, 1998 წ
6. მწვანე ა. ისტერიკა.
7. მწვანე ანდრე "ისტერია და სასაზღვრო მდგომარეობა: ქიაზმი. ახალი პერსპექტივები".
8. ჯონსი ე. ზიგმკენდ ფროიდის ცხოვრება და მოღვაწეობა
9. ჯოის მაკდუგალი "ეროსის ათასი სახე". ინგლისურიდან თარგმნა E. I. Zamfir, რედაქტორი M. M. Reshetnikov. SPb აღმოსავლეთ ევროპის ფსიქოანალიზის ინსტიტუტისა და B&K 1999 წლის ერთობლივი გამოცემა. - 278 გვ.
10. 10. ზაბილინა ნ.ა. ისტერია: ისტერიული აშლილობების განმარტებები.
11. 11.რ. კორსინი, ა.აურბახი. ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 გვ.
12. 12. კურნუ-ჯანინ მ. ყუთი და მისი საიდუმლო // გაკვეთილები ფრანგული ფსიქოანალიზიდან: ათი წლის ფრანგულ-რუსული კლინიკური კოლოქვიუმები ფსიქოანალიზზე. მ.: "კოგიტო-ცენტრი", 2007, გვ. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. ისტერიის შესახებ.
14. 14. ლაკან ჯ. (1964) ფსიქოანალიზის ოთხი ძირითადი კონცეფცია (სემინარები. წიგნი XI)
15. 15. ლახმან რენატე. დოსტოევსკის "ისტერიული დისკურსი" // რუსული ლიტერატურა და მედიცინა: სხეული, რეცეპტები, სოციალური პრაქტიკა: შაბ. სტატიები. - მ.: ახალი გამომცემლობა, 2006, გვ. 148-168 წწ
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. ფსიქოანალიზის ლექსიკონი.- M: უმაღლესი სკოლა, 1996 წ.
17. 17. Mazin V. Z. ფროიდი: ფსიქოანალიტიკური რევოლუცია - ნიჟინი: შპს "ვიდავნიცტვო" ასპექტი - პოლიგრაფია - 2011. -360 წ.
18. 18. McWilliams N. ფსიქოანალიტიკური დიაგნოსტიკა: პიროვნების სტრუქტურის გაცნობიერება კლინიკურ პროცესში. - მ.: კლასი, 2007 წ.- 400 გვ.
19. 19. McDougall J. Theatre of Soul. ილუზია და სიმართლე ფსიქოანალიტიკურ სცენაზე. SPb.: VEIP გამომცემლობა, 2002 წ
20. 20. ოლშანსკი დ.ა. "ისტერიის კლინიკა".
21. 21. ოლშანსკი DA სოციალიზმის სიმპტომი ფროიდის კლინიკაში: დორა საქმე // ჟურნალი Credo New. არა 3 (55), 2008 წ. S. 151-160.
22. 22. პავლოვი ალექსანდრე "გადარჩება დავიწყებისათვის"
23. 23. პავლოვა ო. ნ. ქალის ისტერიული სემიოტიკა თანამედროვე ფსიქოანალიზის კლინიკაში.
24. 24. ვისენტე პალომერა. "ისტერიისა და ფსიქოანალიზის ეთიკა". სტატია "ლაკანური მელნის" მე -3 ნომრიდან, რომლის ტექსტი მომზადდა 1988 წელს ლონდონში CFAR– ის პრეზენტაციის მასალების საფუძველზე.
25. 25. რუდნევი ვ. ისტერიული ხასიათის ბოდიში.
26. 26. რუდნევი ვ. ფილოსოფია ენაზე და სიგიჟის სემიოტიკა. რჩეული ნამუშევრები. - მ.: გამომცემლობა „მომავლის ტერიტორია, 2007 წ. - 328 გვ.
27. 27. რუდნევი ვ.პ. პედანტიზმი და მაგია ობსესიურ - კომპულსიურ დარღვევებში // მოსკოვის ფსიქოთერაპიული ჟურნალი (თეორიული - ანალიტიკური გამოცემა). M.: MGPPU, ფსიქოლოგიური კონსულტაციის ფაკულტეტი, No2 (49), 2006 წლის აპრილი - ივნისი, გვ. 85-113.
28. 28. სემკე ვ.ია. ისტერიული მდგომარეობები / V. Ya. სემკე. - მ.: მედიცინა, 1988.- 224 გვ.
29. 29. სტერნდ ჰაროლდი ტახტის გამოყენების ისტორია: ფსიქოანალიტიკური თეორიისა და პრაქტიკის განვითარება
30. 30. Uzer M. გენეტიკური ასპექტი // Bergeret J. ფსიქოანალიტიკური პათოფსიქოლოგია: თეორია და კლინიკა. სერია "კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელო". საკითხი 7. მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. მ.ვ. ლომონოსოვი, 2001, გვ. 17-60.
31. 31. ფენიჩელ ო. ნევროზების ფსიქოანალიტიკური თეორია. - მ.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 გვ.
32. 32. ფროიდი ზ., ბროუერ ჯ. კვლევები ისტერიაზე (1895 წ.). - პეტერბურგი: VEIP, 2005 წ.
33. 33. ფროიდი ზ. ისტერიის ერთი შემთხვევის ანალიზის ფრაგმენტი. დორას საქმე (1905). / ისტერიკა და შიში. - მ.: STD, 2006 წ.
34. 34. ფროიდი ზ. ფსიქოანალიზის შესახებ. ხუთი ლექცია.
35. 35. ფროიდი ზ. ისტერიული სიმპტომების ფსიქიკური მექანიზმის შესახებ (1893) // ფროიდი ზ. ისტერიკა და შიში. - M.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. ფროიდი ზ. ისტერიის ეტიოლოგიაზე (1896) // ფროიდი ზ. ისტერიკა და შიში. - მ.: STD, 2006.-- S. 51-82.
37. 37. ფროიდი ზ. ზოგადი დებულებები ისტერიული შეტევის შესახებ (1909) // ფროიდი ზ. ისტერიკა და შიში. - მ.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. ისტერია: ფსიქოანალიზამდე და მის გარეშე, ისტერიის თანამედროვე ისტორია.სიღრმის ფსიქოლოგიის ენციკლოპედია / ზიგმუნდ ფროიდი. ცხოვრება, შრომა, მემკვიდრეობა / ისტერიკა
39. 39. ჰორნი კ. სიყვარულის გადაფასება. დღეს ფართოდ გავრცელებული ქალების ტიპის კვლევა // კრებული ნამუშევრები. 3 ვ -ში ტომი 1 ქალის ფსიქოლოგია; ჩვენი დროის ნევროზული პიროვნება. მოსკოვი: გამომცემლობა სმისლი, 1996 წ.
40. 40. შაფირა ლ.ლ. კასანდრას კომპლექსი: ისტერიის თანამედროვე ხედი. მ.: დამოუკიდებელი ფირმა "კლასი, 2006 წ., გვ. 179-216.
41. 41. შეპკო E. I. თანამედროვე ისტერიული ქალის მახასიათებლები
42. 42. შაპირო დავითი. ნევროტული სტილები. - მ.: ზოგადი ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტი. / ისტერიული სტილი
43. 43. იასპერსი კ. ზოგადი ფსიქოპათოლოგია. მ.: პრაქტიკა, 1997 წ.