"ფსიქოანალიზის" ნაძირალა "კონტრტრანსფეროს" კონცეფციაში

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

"პროგრესი"

იმ პროცესში, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ფსიქოანალიზის განვითარებას", "კონტრტრანსფერო" კონცეფცია მტკიცედ იყო გამყარებული ყველაზე მნიშვნელოვან თეორიულ დებულებებს შორის და საფუძვლად დაედო პროცედურის განხორციელების თანამედროვე ტექნიკას. მრავალი სხვა კონცეფციასთან ერთად, რომლებიც დროთა განმავლობაში აქტუალური გახდა, ფსიქოანალიზი ამ მშვენიერი სამუშაო ინსტრუმენტის გაჩენას ემსახურება მისი დამფუძნებლის მუშაობის განსაკუთრებით თავდადებულ მემკვიდრეებს - ადამიანებს, რომლებმაც სიცოცხლე მიუძღვნეს არა მხოლოდ ფროიდის ნაწარმოებების ფრთხილ შესწავლას, არამედ ასევე აიღონ თავის თავზე შემდგომი პროგრესის ტვირთი მის მიერ დაგეგმილ რთულ ბილიკებზე. ითვლება, რომ ყველაზე ნიჭიერი მიმდევრების წყალობით, ფსიქოანალიზმა განიცადა ევოლუცია და მის პროგრესულ განვითარებაში მიაღწია იმ სიმაღლეებს, რომლებიც მიუწვდომელია მისი დამფუძნებლის აზრის ფრენისთვის. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან "მოსწავლეებმა უნდა გაზარდონ თავიანთი მასწავლებლები" და ახლა არაფერია გასაკეთებელი იმის შესახებ, რომ "მოხუცი ფროიდი, რა თქმა უნდა, გენიოსი იყო, მაგრამ მას მაინც ბევრი არ ესმოდა", და ჩვენ, აჩვენებს პატივმოყვარეობის აუცილებელ წილს, "აქვს მათი თვალსაზრისის უფლება", ვინაიდან "ფსიქოანალიზი სხვა არაფერია თუ არა არქაული დოგმების ერთგულება".

წყარ

თუმცა, ტერმინი "კონტრტრანსფერი" შემოიღო თავად ფროიდმა და გვხვდება მის ორ ნაშრომში [1]. "კონტრტრანსფეროს" მოკლე ხსენების მნიშვნელობა მცირდება ორ წერტილამდე: 1) ის ეხება ანალიტიკოსის "არაცნობიერ გრძნობებს"; 2) ეს არის დაბრკოლება ანალიზისთვის. 1909 წლის იუნგთან [2] და ფერენცის [3] შემორჩენილი მიმოწერის წყალობით, ცნობილია ის გარემოებები, რომლებშიც ფროიდმა პირველად გამოიყენა ეს ტერმინი. ეს ეხება იუნგის ურთიერთობას საბინ სპილრეინთან, სადაც ფროიდი აშკარად ხედავს ანალიტიკოსის დაუშვებელ ემოციურ ჩართულობას გარედან და ამავე დროს იგი ამჩნევს საკუთარი ემოციური ჩართულობის გავლენას ფერენცის ანალიზზე.

ამ დაკვირვების არსებითი როლი ეჭვს არ იწვევს, ვინაიდან საკუთარი გრძნობების საკითხი უცვლელად ჩნდება თითოეული ანალიტიკოსის პრაქტიკაში, როგორც ერთ -ერთი პირველი და ყველაზე შემაშფოთებელი. მაგრამ რატომ მიაქცია ფროიდმა ამდენი ყურადღება ამ საკითხს? და რა გაგებით უნდა გვესმოდეს მისი რეკომენდაცია კონტრტრანსფეროს "დასაძლევად"?

აღორძინება და მოდიფიკაცი

დიდი ხნის განმავლობაში, "კონტრტრანსფერის" კონცეფცია არ იზიდავდა ანალიტიკოსების დიდ ყურადღებას. სერიოზული ინტერესი და აქტიური კონცეპტუალიზაცია იკვეთება იმის გამო, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ობიექტთა ურთიერთობების ფსიქოანალიტიკურ ტრადიციას" (თუმცა ამ თეორიის პირველი მიდგომა ნათლად აჩვენებს მის თერაპიულ ორიენტაციას და ის ჯერ კიდევ ღრმად არის გაურკვევლობაში. მისი მიმდევრების ჯიუტი ერთგულების მიზეზები მნიშვნელობით "ფსიქოანალიზი"). საყოველთაოდ აღიარებულია, რომ "კონტრტრანსფერო" [4] ახალი ერა დაიწყო 1950 წლის დასაწყისში, როდესაც პ. ჰეიმანმა და ჰ. რაკერმა თითქმის ერთდროულად გამოუშვეს ნაწარმოებები, რომლებშიც პირველად შემოთავაზებული იქნა კონტრტრანსფერო, როგორც სამუშაო ინსტრუმენტი, საფუძველი შემდგომი აქტიური დისკუსიისა, რომელიც გრძელდება დღემდე [5].

ზემოაღნიშნული წყვილის ძალისხმევის წყალობით, ფროიდის იდეები "გადაკვეთა" და "დაიხვეწა", რის შედეგადაც წარმოიშვა ის, რასაც კოლოქტიკურად უწოდებენ "ბულდოგის ნაზავი მარტორქასთან", ან უბრალოდ ნაძირალა [6], ან, უფრო ნეიტრალური. ტერმინები, ახალი კომპოზიციური კონცეფცია, რომელიც საუკეთესოდ შეეფერება ანალიტიკური პრაქტიკის რეალობას. ქვემოთ მოყვანილი მსჯელობა ტოვებს არაერთი ავტორის წვლილის გარკვევას ამ ქმნილების აღორძინებასა და განვითარებაში, ვინაიდან "კონტრტრანსფეროს" ყველა თეორია, მათი მრავალფეროვნებით, თავდაპირველად აღინიშნება ფროიდის აზრის ინტერპრეტაციის საერთო დეფექტით.ამ ტექსტის იდეა არის ფროიდის ორიგინალური თეორიის ზოგიერთი დებულების შედარება ტექნიკურ მიდგომასთან, რომელიც დაფუძნებულია კონტრტრანსფეროს კონცეფციაზე მის ფუნდამენტურ მახასიათებლებში, დადგენილი 1950 წლის დასაწყისში და რომელმაც შეინარჩუნა აქტუალობა. ამ დღეს.

მოკლედ და დეტალების დაპირისპირების გარეშე, თანამედროვე დოქტრინა "კონტრტრანსფერო" ემყარება ორ კონცეპტუალურ პუნქტს: 1) "არაცნობიერის wi-fi"; 2) სენსორული სფერო. ანუ, ითვლება, რომ პროცედურის პროცესში წარმოშობილი სპეციალისტის გრძნობები შეიძლება გახდეს პაციენტის შესახებ ცოდნის წყარო, ვინაიდან ამ ორს შორის კავშირი დამყარებულია არაცნობიერის დონეზე, შესაბამისად, ნაწილობრივ სპეციალისტის აზრით, არ არის სწორი გრძნობების ჩახშობა, არამედ კონტროლი და ყურადღებიანი დამოკიდებულება ამ მგრძნობიარე სფეროს მიმართ [7]. ამ თეორიის თანამედროვე კონცეპტუალიზაციის პიკი ჩამოყალიბებულია იმ გაგებით, რომ, რა თქმა უნდა, ყველა გრძნობა, რომელიც წარმოიქმნება სპეციალისტში, არ შეიძლება გამოწვეული იყოს პაციენტის მიერ (და ამ შემთხვევაში ეწოდება "კონტრტრანსფერო"), მაგრამ რაღაც შეიძლება ეკუთვნოდეს თავად სპეციალისტი (მაშინ ეს არის "საკუთარი ანალიტიკოსის გადაცემა პაციენტზე") და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის უნარი განასხვავოს პირველი მეორისაგან [8], "გაანალიზოს" "შენი გრძნობები" შენს ანალიზში და გამოიყენეთ "კონტრტრანსფერული" საშუალებები პაციენტთან სამუშაოდ [9].

განვიხილოთ წარმოშობის ამ ორი პუნქტის გენეალოგია "კონტრტრანსფერო" კონცეფციისთვის. ორივე შემთხვევაში, ეს არ იყო ფროიდის გარეშე. "არაცნობიერის Wi-Fi", როგორც ჩანს, ემყარება არაცნობიერი ანალიტიკოსის როლს, რომელიც აღინიშნება ფსიქოანალიზის ტექნიკის (1912-1915 წწ) და სტატიაში "არაცნობიერი" (1915) [10]. შემდგომი განვითარება ტ. რაიკმა ჩაატარა და, მიუხედავად იმისა, რომ მან პრაქტიკულად არ გამოიყენა კონტრტრანსფერო კონცეფცია, ეს იყო მისი ანალიტიკური ინტუიციის თეორია, რომელიც ამ კონცეფციის გაცოცხლებას ემსახურებოდა - ანალიტიკოსსა და მას შორის გადაცემის მექანიზმის დასაბუთების გარეშე. პაციენტი, "კონტრტრანსფერო" კონცეფციის ფართომასშტაბიანი აღორძინება არ მოხდებოდა. რაც შეეხება "სენსორული სფეროს" ჩართვას, სიტუაცია მარტივია: თავად ფროიდმა, კონტრტრანსფეროზე საუბრისას, ნათლად აღნიშნა ემოციური რეაქციის შესაბამისობა.

პ. ჰეიმანისა და ჰ. რაკერის დამსახურება იყო ორი იდეის სინთეზი, ფაქტობრივად, მათ შემოგვთავაზეს "არაცნობიერი კომუნიკაციის" პროდუქტიული გამოყენება, თითქოს ამ დონეზე ანალიტიკოსსა და პაციენტს შორის მოქცეული ელემენტები იყო გრძნობები. ითვლება, რომ ამრიგად, "კონტრტრანსფერო" კონცეფციის შემუშავებისას, თითქოსდა, მეორდება ფროიდის "გადაცემის" კონცეფციის განვითარების გზა, როდესაც წინააღმდეგობის ფაქტორიდან "გადაცემა" გადაიფიქრა მისი თვალსაზრისით სასარგებლო გამოყენებადობა. მაგრამ, ფროიდისთვის "თავისუფალი მცურავი ყურადღება" [11] მკაცრად ეხება პაციენტის მეტყველება თანამედროვე ფსიქოანალიტიკოსი, შეიარაღებული თანამედროვე კონცეფციით, დაკავებულია საკუთარი ასოციაციებით კონტრტრანსფერულ ეკრანზე, ანუ ის დაკავებულია საკუთარი გრძნობები [12] მაგრამ არა პაციენტის სიტყვებში.

ფროიდ

მაგრამ როდიდან გახდა გრძნობები ფსიქოანალიტიკური კვლევის სფერო? და რატომ მოულოდნელად არაცნობიერის როგორც კონტეინერის გაგების ერთადერთი და ყველაზე პრიმიტიული მოდელი, ჩაყრილი თვალის ბუდეში, კარტოფილის ტომარავით, ემოციებითა და ვნებით, ფესვგადგმულია თეორიაში? როგორც ჩანს, მდუღარე ქვაბის ერთი ცნობილი მეტაფორის ჯადოსნური ეფექტი საკმარისი იყო მკითხველის ფანტაზიის დასაპყრობად და სამუდამოდ დამახინჯებულიყო მთელი ფროიდის ინიციატივის გაგება. რაც შეეხება ლოგიკას, რომელიც არ ექვემდებარება მისტიკურ წყევლას, მარტივი აზრი აშკარა რჩება: „გრძნობის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ის გამოცდილია, ანუ ცნობიერი ხდება ცნობიერებისათვის“[14] - ის, რაც არაცნობიერს უკავშირდება, სხვა რამეა..

ტექსტის იმ ნაწილში, საიდანაც ციტირებულია ეს ციტატა [15], ფროიდი სვამს კითხვას: "არის თუ არა არაცნობიერი გრძნობები?" "იმოქმედებს", მაგრამ არა "შეგრძნებაზე". ამ ორ ტერმინს შორის განსხვავება არსებითია.ფროიდის ტექსტებში "შეგრძნება" დამხმარე და წარმავალი კონცეფციაა, ხოლო "აფექტი" არის ყველაზე რთული ანალიტიკური კონცეფცია [16], მართლაც ასოცირდება "არაცნობიერთან". მაგრამ იმ "არაცნობიერთან", რომლის ფროიდი არასოდეს წყვეტს განვითარებას მკაცრად სტრუქტურულ ლოგიკურ განზომილებაში, რომელთანაც ზოგიერთ "სენსორულ გამოცდილებას" აქვს არაპირდაპირი კავშირი.

ფროიდი თავიდანვე წარმოგიდგენთ ფსიქიკურ აპარატს, როგორც "საწერ მანქანას", მოწყობილობას ნიშნების "გადაწერის" გზაზე აღქმიდან ცნობიერებამდე [17]. არაცნობიერის შინაარსი აუცილებლად გამოხატულია "ფიქრების" და "წარმოდგენების" თვალსაზრისით მეტაფსიქოლოგიის ყველა ნაშრომში. ფროიდის ნებისმიერ სხვა ტექსტში, როდესაც "არაცნობიერის" კონცეფცია ხდება, არ შეიძლება ვიპოვოთ მხარდაჭერა "სენსორული სფეროს" მონაცემებზე [18]; ფსიქოანალიზის ფუძემდებლის მიერ წარმოდგენილი პრაქტიკის ნებისმიერი ეპიზოდი ემყარება მუშაობას ენის განზომილებაში.. ვინაიდან ფროიდი იშვიათად ჭორაობს გრძნობებზე [19], მაგალითად, როდესაც ის საუბრობს "კონტრტრანსფეროზე" და, მართლაც, ეს კონცეფცია დაკავშირებულია ანალიტიკოსის ემოციურ რეაქციებთან, რაც აშკარად ჩნდება და ამას არავინ კამათობს, მაგრამ ეს უნდა განისაზღვროს არის თუ არა "კონტრტრანსფერი" რაიმე კავშირი არაცნობიერის სუბიექტთან, რომელიც აკეთებს ანალიზს.

ლაკანი

"სუბიექტის" კონცეფცია გამოჩნდა ამ ტექსტში იმ მიზეზით, რომ სენსორული სფეროს როლის მკაფიო გაგება გვხვდება ლაკანის თეორიაში [20], რომელიც ფროიდში დაბრუნდა, ანუ საპირისპირო მიმართულებით. თანამედროვე ფსიქოანალიზის ევოლუცია და განვითარება. "კონტრტრანსფერო" კონცეფციის ადგილი ასეთ ფსიქოანალიტიკურ პრაქტიკაში, რომელიც ეყრდნობა ფროიდის აღმოჩენებს, შეიძლება განისაზღვროს ერთი პუნქტის წყალობით, რომელსაც ლაკანმა მკაცრად გაუსვა ხაზი თავისი სემინარების პირველ წლებში. საუბარია წარმოსახვისა და სიმბოლისტის რეგისტრებს შორის განსხვავებაზე. ამ განსხვავების გაგებით, შესაძლებელია განვმარტოთ ფროიდის ნათქვამი "კონტრტრანსფეროზე" საუბრის გარეშე.

ლაკანი მუდმივად ხელახლა ამუშავებდა "სუბიექტის" კონცეფციას, მაგრამ ყოველთვის არაცნობიერთან ერთად, როგორც ენის ეფექტს. ლაკანის საგანი თავდაპირველად არის მითითებული, როგორც ურთიერთობა სხვა დიდთან, რომელიც წარმოდგენილია ან სხვა საგნით, ან ადგილით, სადაც მეტყველება ფორმირდება და ფორმულირდება წინასწარ [21]. ეს ურთიერთობები ინახება სიმბოლური რეესტრის საშუალებით, სადაც არაცნობიერის საგანი გამოიხატება გამოთქმის მოქმედების დონეზე - არაცნობიერის ფორმირებებში, როგორიცაა სიმპტომები, ოცნებები, მცდარი ქმედებები და სიმძიმე, ანუ იქ, სადაც არის სურვილის სექსუალურად სექსუალიზებული სურვილის ცალკეული გამოვლინებების საკითხი თავისი არსით. სიმბოლური რეესტრი ემყარება ადამიანის ზედმეტი ბუნებრივი (ფსიქო) სექსუალობის პირველყოფილ მარცხს. სიმბოლური რეესტრი განსაზღვრავს უნიკალური, არაპროგნოზირებადი ინტერსუბიექტური ურთიერთქმედების რეჟიმს და გამეორებას სიახლის გამომუშავების თვალსაზრისით [22].

მეორეს მხრივ, წარმოსახვის რეგისტრი ორიენტირებულია უნივერსალურობის, მსგავსების და რეპროდუცირების ლოგიკით, რაც უკვე ცნობილია. აქ სრულდება სინთეზის, იდეალური ფორმის გამოსახულების გარშემო გაერთიანების ფუნქცია, რომელიც არსებით როლს ასრულებს საკუთარი თავის ფორმირებაში. კონკურენტი. ასე ჩნდება ასეთი სხვათაშორისი ურთიერთქმედების ამბივალენტურობა პატარა სხვასთან, ისევე როგორც საკუთარი მე – ს მსგავსებაში. ამ პირობებში ჩნდება ყველა ცნობილი მძვინვარე ვნება და გრძნობა. და ასევე, სწორედ ამ რეესტრშია განლაგებული სარკისებრი და ურთიერთგამომრიცხავი წარმოსახვითი მნიშვნელობების მექანიზმები, ასევე მოდელები, ანალოგიები და ალგორითმები, ანუ ყველაფერი, რაც განსაზღვრულია და კეთდება ჩვეულებრივ, მოდელის მიხედვით.

ცხადია, რომ ლაკანის თეორიის კოორდინატებში არსებული "კონტრტრანსფერო" მთლიანად განპირობებულია წარმოსახვითი რეესტრით [23], ხოლო "გადაცემა" [24] მთლიანად და მთლიანად [25] სიმბოლური რეესტრის მიერ [26].ძნელი მისახვედრი არ არის, რამდენად ზუსტად იცავს ლაკანი ფროიდის აზრს, როდესაც აღნიშნავს, რომ 1) გადაცემა არ არის რეპროდუქციის მდგომარეობა მსგავსების ლოგიკაში, არამედ გამეორებაა სიახლეში [27]; 2) გადაცემა არ ასოცირდება პაციენტის ქცევასა და გრძნობებთან, არამედ მხოლოდ მეტყველებასთან, უფრო სწორად, იმასთან, რაც არის მისი მეტყველების მეორე მხარეს, რასაც ლაკანი უწოდებს "სრულ მეტყველებას" [28].

ზოგადად, რასაც ფროიდმა უწოდა "კონტრტრანსფერო", ლაკანმა უკვე პირველ სემინარზე უწოდა "გადასვლის რეფრაქციები წარმოსახვის სფეროში" [29] და ამით ნათლად განსაზღვრა ეს კონცეფციის ადგილი ფსიქოანალიზის თეორიასა და პრაქტიკაში. სპეციალისტი, რომელიც პაციენტთან მუშაობს ობიექტთაშორისი ურთიერთქმედების დონეზე, განიხილავს საკუთარი თავის ობიექტურ მსგავსებას და ამ განზომილებაში ნამდვილად შეიძლება ვივარაუდოთ დამყარებული Wi-Fi კავშირი და სენსორულ სფეროში თანამონაწილეობის მნიშვნელობა და ქცევითი რეაქციები. ეს პოზიცია ფუნდამენტურად მოქმედებს პრაქტიკის ბუნებაზე [30], რომელიც აუცილებლად და საიმედოდ ეყრდნობა შემოთავაზების პროცედურას ყველა შემდგომი წარმოსახვითი თერაპიული ეფექტით. მხოლოდ აქ ფროიდის ფსიქოანალიზი თავიდანვე დაჟინებით მოითხოვს განსხვავებული პოზიციის დაცვას, შეუთავსებელია ჰიპნოზთან და ანალიტიკოსის პიროვნების მონაწილეობასთან [31]. ფსიქოანალიზის ეთიკა მხარს უჭერს საგნის უნიკალურობას, რეპრესიული მოდელების, სქემებისა და მნიშვნელობების, იდეალისა და ნორმის ნიშნების შეუცნობლობის კულტურას [32] [33].

პრაქტიკაშ

თუმცა, დღის წესრიგში რჩება კითხვა, თუ როგორ ექცევა ანალიტიკოსი საკუთარ გრძნობებს. ფროიდი ამბობს: "კონტრტრანსფერო უნდა გადალახოს". კარგად შემუშავებული ფართომასშტაბიანი კონტრტრანსფერული კონცეფცია, რომელიც აქტუალურია დღეს, ესმის გადალახვა სპეციალისტის კომპეტენციის განვითარების თვალსაზრისით, რათა ის გახდეს მისი სენსორული სფეროს უფრო მგრძნობიარე ოპერატორი, იცის როგორ "იმუშაოს", განასხვავებს და აკონტროლებს მის ემოციებს და იზრდება მისი "ანალიტიკური ეგო" და მისი ასოციაციების დახმარებით პაციენტი არაცნობიერის სიბნელიდან გამოიყვანა ცნობიერების შუქზე [34].

ლაკანი, დადგენილი "დაძლევის" გაგებით, მისდევს მის მაქსიმს, ანუ სურვილს, მისი აზრი ასეთია: ანალიტიკოსი ყალიბდება ასეთად, როდესაც გაანალიზების სურვილი უფრო პირადი და სენსორული რეაქციების ჩვენების სურვილი ხდება [35]. სანამ სპეციალისტს უფრო დიდი ინტერესი აქვს, შეკითხვა ან პრობლემა წარმოსახვის სფეროში, სანამ ის დარჩება ტყვეობაში საკუთარი "ნარცისული მირაჟებით" [36], არ არის საჭირო ფსიქოანალიზის დაწყების შესახებ საუბარი. ერთი სესიის, ან ერთი ცხოვრების, ან ერთი ეპოქის ფარგლებში.

შენიშვნები (რედაქტირება)

[1] იგი ფართო აუდიტორიას წარედგინება ნიურნბერგში ფსიქოანალიტიკის მეორე საერთაშორისო კონგრესზე გახსნის სიტყვაში და სტატიაში "ფსიქოანალიტიკური თერაპიის პერსპექტივები" (1910), რომელიც ეხება "ტექნიკურ ინოვაციას": შედეგად პაციენტის გავლენა მის არაცნობიერ გრძნობებზე და არც ისე შორს, რომ მოითხოვოს მოთხოვნა, რომლის მიხედვითაც ექიმმა უნდა აღიაროს საკუთარ თავში და გადალახოს ეს კონტრტრანსფერო. იმ დროიდან, როდესაც უფრო მეტმა ადამიანმა დაიწყო ფსიქოანალიზის ჩატარება და გამოცდილების გაზიარება ერთმანეთთან, ჩვენ შევამჩნიეთ, რომ ყველა ფსიქოანალიტიკოსი წინ მიიწევს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მისი კომპლექსები და შინაგანი წინააღმდეგობები იძლევა ამის საშუალებას, ამიტომ ჩვენ მოვითხოვთ, რომ მან დაიწყოს თავისი საქმიანობა ინტროსპექციით. განუწყვეტლივ აღრმავებდა მას პაციენტებთან მუშაობის გამოცდილების დაგროვებისას. ყველას, ვინც არ მიაღწევს წარმატებას ასეთ ინტროსპექციაში, შეუძლია დაუყოვნებლივ დაუპირისპირდეს პაციენტებს ანალიტიკური მკურნალობის უნარს.”

გარდა ამისა, "კონტრტრანსფეროს" კონცეფცია გვხვდება ნაწარმოებში "შენიშვნები სიყვარულზე გადაცემაში" (1915), სადაც ის ახასიათებს როგორც "ეროტიკულს".

[2] 1909 წელს, კორესპონდენციით K.-G. იუნგ ფროიდი წერს თავის მაშინდელ საყვარელ სტუდენტს: „ასეთი გამოცდილება, თუმცა მტკივნეულია, მაგრამ მათი თავიდან აცილება შეუძლებელია. მათ გარეშე ჩვენ არ ვიცნობთ რეალურ ცხოვრებას და რასთან გვაქვს საქმე.მე თვითონ არასოდეს ვყოფილვარ ასე დაჭერილი, მაგრამ ბევრჯერ მივედი მასთან და გაჭირვებით გამოვედი. მე ვფიქრობ, რომ მე გადავარჩინე მხოლოდ დაუნდობელმა აუცილებლობამ, რამაც განაპირობა ჩემი მუშაობა და ის ფაქტიც კი, რომ შენზე 10 წლით უფროსი ვიყავი, როდესაც ფსიქოანალიზზე მოვედი. ისინი [ეს გამოცდილება] მხოლოდ გვეხმარება განვავითაროთ ჩვენთვის საჭირო სქელი კანი და მართოთ "კონტრტრანსფერო", რომელიც საბოლოოდ მუდმივი პრობლემაა ყველა ჩვენგანისთვის. ისინი გვასწავლიან საკუთარი ვნებების წარმართვას საუკეთესო მიზნისკენ “(წერილი 1909 წ. 7 ივნისი, ციტირებული (ბრიტონი, 2003)

[3] წერილი ფერენციდან დათარიღებული 1909 წლის 6 ოქტომბრით (ჯონსისადმი, 1955-57, ტომი 2)

[4] ი. რომანოვი, კონტრტრანსფეროს თემაზე უმნიშვნელოვანესი ნაშრომის საფუძვლიანი შესწავლისა და კრებულის ავტორი, თავის წიგნს უწოდებს "კონტრტრანსფეროს ხანა: ფსიქოანალიტიკური კვლევის ანთოლოგია" (2005).

[5] ტექსტი ჰორაციო ეჩეგოიანის კონტრტრანსფერული (1965)

[6] ნაძირალა (მოძველებულია, ზმნიდან „ნაძირალა, სიძვა“) - გიკი, უწმინდური; ადამიანებში, "სუფთა სისხლის, კეთილშობილი" მშობლის არალეგიტიმური შთამომავალი. ბიოლოგიაში მოძველებული ტერმინი "ნაძირალა" ახლა მთლიანად შეიცვალა სიტყვით "გობრიდი", ანუ ცხოველის ორ სახეობას შორის გადაკვეთა; ძეხვიდან და ვირიდან: ჰინნი; ვირიდან და კვერნიდან, ჯორიდან; მგლისგან ძაღლთან ერთად: მგელი, მგლის ძაღლი, ტრიალი; მელა და ძაღლი: მელა ძაღლი, პოდლიკა; სხვადასხვა ჯიშის ძაღლებიდან: ბლოკერი, კურდღელი და კურდღელი, მანჟეტი; ნახევრად დამხმარე, ნახევრად როჭო, გამწმენდიდან და ბოძიდან; ნახევრად კანარის, კანარისა და სისქისგან და ა.შ.

[7] „ჩემი თეზისი არის ის, რომ ანალიტიკოსის ემოციური პასუხი პაციენტზე ანალიტიკურ სიტუაციაში არის მისი მუშაობის ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი. ანალიტიკოსის კონტრტრანსფერო არის ინსტრუმენტი პაციენტის არაცნობიერის შესასწავლად.” პაულა ჰეიმანი. კონტრტრანსფერი (1950)

[8] "მარშალმა (1983) შემოგვთავაზა კონტრტრანსფერული რეაქციების კლასიფიკაცია იმის საფუძველზე, ისინი ცნობიერია თუ არაცნობიერი, არის თუ არა ეს პაციენტის ხასიათისა და ფსიქოპათოლოგიის შედეგი, თუ გამომდინარეობს გადაუჭრელი კონფლიქტებიდან და თერაპევტის პირადი გამოცდილებიდან."

"ჰოფფერი (1956) იყო ერთ -ერთი პირველი, ვინც სცადა დაემსგავსებინა თავად ტერმინის ირგვლივ არსებული დაბნეულობა, განასხვავებდა ანალიტიკოსის პაციენტზე გადასვლას და კონტრტრანსფეროს შორის." "კონტრტრანსფერო ბავშვთა და მოზარდთა ფსიქოანალიტიკურ ფსიქოთერაპიაში", (რედ.) ჯ. კიანტისი, ა. სანდლერი, დ. ანასტასოპულოსი, ბ. მარტინდალე (1992)

[9] რაც შეეხება ასეთ რეცეპტს, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ავტორმა შეძლო ოსტატურად გაექცა "მესამე დარტყმას, რომელიც მიაყენა ფსიქოანალიზმა კაცობრიობის ნარცისიზმს" (იხ. ზ. ფროიდი "ლექციები ფსიქოანალიზის შესავლის შესახებ", ლექცია 18), ვინაიდან ის არ იწვევს ოდნავი სიურპრიზის ფაქტს, რომ არაცნობიერის სფეროში ნებისმიერ "სპეციალისტს" შეუძლია ობიექტურად შეაფასოს და განასხვავოს მისი ფსიქიკის პროცესები, ასევე მიიღოს ზუსტი მონაცემები პაციენტებში. მისი სენსორული სფეროს მონიტორზე.

[10]”ექიმს უნდა შეეძლოს გამოიყენოს ყველაფერი, რაც მას უთხრეს ინტერპრეტაციის, ფარული არაცნობიერის ამოცნობის მიზნით, არჩევანის შეცვლის გარეშე, რომელსაც პაციენტმა უარი თქვა საკუთარი ცენზურით, ან, ფორმულა: მან უნდა მიმართოს საკუთარი არაცნობიერი, როგორც აღმქმელი ორგანოს პაციენტის არაცნობიერს, ისე იყოს მონიტორინგი ანალიზზე, როგორც ტელეფონის მიმღები მოწყობილობა დისკზე. ისევე როგორც მიმღები მოწყობილობა ხელახლა გარდაქმნის ხმის ტალღებით აღგზნებულ ელექტრულ მიმდინარეობას ხმოვან ტალღებად, ასევე ექიმის არაცნობიერს შეუძლია აღადგინოს ეს არაცნობიერი, რომელმაც განსაზღვრა პაციენტის აზრები, მისთვის არაცნობიერის წარმოებულებიდან. ზ. ფროიდის რჩევა ფსიქოანალიტიკურ მკურნალობაში ექიმისათვის (1912)

[11] სტატიის დასაწყისის წაკითხვა "რჩევა ექიმს ფსიქოანალიზურ მკურნალობაში" (1912 წ.), სადაც ფროიდი შემოაქვს "თავისუფალი მცურავი ყურადღების" კონცეფციას, მარტივად შეიძლება დარწმუნდა, რომ ის არის იმის შესახებ, რისი მოსმენაც შესაძლებელია და არაფერი სხვა.

[12] ეს მართლაც საერთო ადგილია "კონტრტრანსფეროს" ყველა თეორიისათვის, მაგალითად, ვინნიკოტის (1947) კონტრტრანსფერული ფენომენების კლასიფიკაცია: (1) არანორმალური კონტრტრანსფერული განცდები, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ანალიტიკოსს სჭირდება უფრო ღრმა პირადი ანალიზი; (2) კონტრტრანსფერული გრძნობები, რომლებიც დაკავშირებულია პირად გამოცდილებასთან და განვითარებასთან, რომელზედაც დამოკიდებულია ყველა ანალიტიკოსი; (3) ანალიტიკოსის ჭეშმარიტად ობიექტური კონტრტრანსფერო, ანუ სიყვარული და სიძულვილი, რომელსაც განიცდის ანალიტიკოსი პაციენტის ფაქტობრივი ქცევისა და პიროვნების საპასუხოდ, ობიექტური დაკვირვების საფუძველზე.

[13] მეტყველება იმ აღწერილობის შესახებ, რომელიც გვხვდება ტექსტში "მე და ის" (1923), სადაც ფროიდი წერს "ინსტინქტების გამთენიის ქვაბზე". ფაქტობრივად, ეს მეტაფორა აღნიშნავს მის მაგალითს დრაივებთან ერთად, მაგრამ წარმოსახვითი იდეა არაცნობიერის, როგორც ვნების ქვაბზე, მტკიცედ შემოვიდა ძირითად პროფესიულ ჟარგონში.

[14] ზ.ფროიდი. არაცნობიერი (1915)

[15] იქვე, მე -3 ნაწილი "არაცნობიერი გრძნობები"

[16] ფროიდის ზოგიერთმა განცხადებამ გამოიწვია ეს დაბნეულობა, ანუ ზოგჯერ მას შეუძლია წაიკითხოს ემოციის თანაბარი გრძნობა, მაგრამ აფექტის კონცეფცია ბევრად უფრო მძლავრ განვითარებას განიცდიდა. ტრავმის პირველი თეორიით დაწყებული კათარტიკული მეთოდის ფარგლებში ისტერიის გამოკვლევებში (1895 წ.) შემდგომში უარყოფის (1924 წ.) და ინჰიბიციის ნაწარმოებები, შფოთვის სიმპტომი (1926 წ.), სადაც ხორციელდება ამ კონცეფციის განვითარება უმაღლეს თეორიულ დონეზე. შედეგად, ფროიდის ტექსტებში აფექტი წარმოდგენილია როგორც პირველადი ჩანაწერის სტიგმა, ანუ გარკვეული სტრუქტურულად მოცემული ეფექტი, მაგრამ არანაირად არ აიხსნება სენსორული სფეროს მითითებით.

აფექტების თეორიის მრავალი ძირითადი პუნქტის გასარკვევად შეგიძლიათ მიმართოთ აიტენ ჟურანის სტატიას "ფსიქოანალიზის დაკარგული გავლენა" (2005)

[17] „გადაწერის“იდეა ასახულია 52 – ე წერილში ფლიესისადმი. მოკლედ რომ ვთქვათ, გონებრივი აპარატის ეს მოდელი უარყოფს უშუალო "სენსორული" აღქმის შესაძლებლობას, აღქმის ნებისმიერი მასალა თავდაპირველად შემოდის ფსიქიკაში ნიშნის სახით და გადის მინიმუმ 3 გადაწერა ცნობიერების დონემდე მისვლამდე. გრძნობები წარმოიქმნება არა უშუალო აღქმიდან, არამედ წარმოადგენენ ზემოქმედების კომბინაციის წარმოდგენას წინასწარცნობიერში, მაგრამ ჩამოყალიბებულია უშუალოდ როგორც გამოცდილი "გრძნობები" ცნობიერების დონეზე. გარდა ამისა, გრძნობების ჩახშობა შესაძლებელია, ანუ ცნობიერიდან გადადის არაცნობიერში (გადალახოს "მეორე ცენზურა"), მაგრამ გადაადგილდეს, გადავიდეს არაცნობიერის სისტემაში (გადალახოს "პირველი ცენზურა"), მხოლოდ წარმოდგენაა აფექტისგან დაშორება შესაძლებელია. (იხ. ზ. ფროიდი "სიზმრების ინტერპრეტაცია" თავი VII (1900), "რეპრესია" (1915))

[18] ამის გადამოწმების მარტივი გზა არსებობს ლაპლანშისა და პონტალისის ფსიქოანალიზის შესახებ შესაბამისი ჩანაწერის წაკითხვით "არაცნობიერი"

[19] აქ, ფროიდის მიღმა ფსიქოანალიზში დაწინაურებული მიმდევრების მხრიდან, არგუმენტი მისი ღრმა გულუბრყვილობით მომხიბლავი კატეგორიიდან ჟღერს: „გასული საუკუნის დასაწყისის ამ პირველ ავტორიტარულ ბურჟუას არასაკმარისად ჰქონდა განვითარებული სენსუალური სფერო და ამიტომაც ჩვენ, უფრო მგრძნობიარე ადამიანები, გვჭირდება თეორიის დახვეწა”. ამის საპასუხოდ, მე უბრალოდ მინდა გავაგზავნო ასეთი "ფსიქოანალიტიკოსები" იუნგიის მიდგომის მყუდრო ნავსადგურში, სადაც ისინი მიეკუთვნებიან ასეთ არგუმენტებს.

[20] ტერმინი „სუბიექტი“ჩნდება ლაკანის რომაულ მეტყველებაში „მეტყველებისა და ენის სფეროს ფუნქცია ფსიქოანალიზში“(1953), ხოლო 70 – იანი წლების დასაწყისში ამ კონცეფციის გარდაქმნა აღწევს აღნიშვნას „parlêtre“(ენაზე არსებული) - ა.ჩერნოგლაზოვის მიერ, არის თარგმანი "parlêtre" რუსულად, როგორც "სლოვენიური".

ზემოაღნიშნულის გასარკვევად, საკმარისია გავითვალისწინოთ საგნის თეორიის პირველი ეტაპი, რომელიც გამოითქვა მათემა S– ს მიერ, სანამ აღმნიშვნელის მიერ მისი გადაკვეთის იდეა გამოჩნდა მე –5 სემინარის მე –13 თავში „ფორმირება არაცნობიერისა”(1957-58). კონცეფციის გამოყენება "არაცნობიერის საგანი"

ლაკანი თავდაპირველად ხაზს უსვამს ენის განზომილებას, რომელიც ფროიდის ფსიქოანალიზს ეხება, განსხვავებით ეგოს ან მე -ს ანალიზის შემდგომი ინიციატივებისაგან.

”ფროიდი გვიხსნის ახალ პერსპექტივას - პერსპექტივას, რომელიც რევოლუციას ახდენს სუბიექტურობის შესწავლაში. მასში მხოლოდ ცხადი ხდება, რომ საგანი არ ემთხვევა ინდივიდს”ჯ. ლაკანი, 1 თავ. მე -2 სემინარი "მე" ფროიდის თეორიაში და ფსიქოანალიზის ტექნიკაში "(1954-55)

”მე მინდა გაჩვენოთ, რომ ფროიდმა პირველად აღმოაჩინა ადამიანში ის სუბიექტურობის ღერძი და ტვირთი, რომელიც სცდება ინდივიდუალური ორგანიზაციის საზღვრებს, როგორც ინდივიდუალური გამოცდილების შედეგად, ასევე ინდივიდუალური განვითარების ხაზის სახითაც კი. მე მოგცემთ სუბიექტურობის შესაძლო ფორმულას, რომელიც განსაზღვრავს მას როგორც სიმბოლოების ორგანიზებულ სისტემას, რომელიც აცხადებს, რომ მოიცავს გამოცდილების მთლიანობას, ანიმაციას, მნიშვნელობას. რა, თუ არა სუბიექტურობა, ჩვენ ვცდილობთ გავიგოთ აქ?” იქვე, 4 თავი.

”სუბიექტი თავს იჩენს როგორც მოქმედი, როგორც ადამიანი, როგორც მე, მხოლოდ იმ მომენტიდან, როდესაც სიმბოლური სისტემა გამოჩნდება. და ეს მომენტი ფუნდამენტურად შეუძლებელია ინდივიდუალური სტრუქტურული თვითორგანიზაციის ნებისმიერი მოდელიდან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანის სუბიექტის დაბადებისთვის აუცილებელია, რომ მანქანა გამოქვეყნდეს საინფორმაციო შეტყობინებებში, ის ითვალისწინებს, როგორც ერთეულს სხვათა შორის, და საკუთარ თავს.” იქვე, 4 თავი.

[21] ინტერსუბიექტური ურთიერთობების არსი დიდ სხვასთან ერთად მოცემულია სქემა L– ში მე –2 სემინარზე (თავი 19), თუმცა დიდი სხვა, როგორც სხვა საგანი, მეორეხარისხოვანია სიმბოლური წყობის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით, ზოგადად, როგორც "მეტყველების ადგილი" (იხ. სემინარი 3 "ფსიქოზები" (1955-56) ეს ციტატა სემინარი 2-დან დაეხმარება ანალიტიკოსის პოზიციის გარკვევას ინტერსუბიექტურ ურთიერთობებში:

”მთელი ანალიზის განმავლობაში, იმ შეუცვლელი პირობით, რომ ანალიტიკოსის საკუთარი თავი აცხადებს, რომ არ არსებობს და თავად ანალიტიკოსი არ ჩანს როგორც ცოცხალი სარკე, არამედ ცარიელი სარკე, ყველაფერი რაც ხდება სუბიექტის საკუთარ თავს შორის (ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ის, სუბიექტის საკუთარი თავი, ერთი შეხედვით, ის ყოველთვის ლაპარაკობს) და სხვა. ანალიზის წარმატებული წინსვლა გულისხმობს ამ ურთიერთობების თანდათანობით გადანაცვლებას, რომლის შესახებაც სუბიექტს შეუძლია ნებისმიერ დროს იცოდეს, ენის კედლის მეორე მხარეს, როგორც გადაცემა, რომელშიც ის მონაწილეობს, მასში საკუთარი თავის აღიარების გარეშე. ეს ურთიერთობები საერთოდ არ უნდა იყოს შეზღუდული, როგორც ეს ზოგჯერ წერია; მნიშვნელოვანია მხოლოდ ის, რომ სუბიექტმა აღიაროს ისინი როგორც საკუთარი თავის ადგილას. ანალიზი შედგება იმაში, რომ სუბიექტმა გააცნობიეროს თავისი ურთიერთობა არა ანალიტიკოსის მე -სთან, არამედ იმ სხვებთან, რომლებიც მისი ჭეშმარიტი, მაგრამ არა აღიარებული თანამოსაუბრეები არიან. სუბიექტს მოუწევს თანდათან გაარკვიოს, თუ რომელი სხვა ადამიანია ის, ეჭვის გარეშე, რეალურად მიმართავს და ეტაპობრივად აღიაროს გადაცემის ურთიერთობის არსებობა იქ, სადაც ის რეალურად არის და სადაც მანამდე არ იცნობდა საკუთარ თავს”.

[22] ეს ეხება „განმეორების“ფსიქოანალიტიკურ კონცეფციას, რომელიც ფროიდმა ჩამოაყალიბა ნაშრომში „გამეორება, გახსენება, დამუშავება“(1909). მე –2 და მე –11 სემინარებში ლაკანი მოიხსენიებს კირკეგორის ნაშრომს „გამეორება“, რომელიც განასხვავებს ძველ იდეას, რომ დაიმახსოვრო როგორც ცნობილი რეპროდუქცია და გამეორება, რაც შესაძლებელია მხოლოდ სიახლის გამომუშავების ჟესტში.. ეს იდეა ეხმარება ლაკანს უფრო ახლოს გააცნობიეროს გამეორების პრინციპი.

[23]”კონტრტრანსფერო სხვა არაფერია თუ არა ანალიტიკოსის ეგოს ფუნქცია, როგორც მისი ცრურწმენების ჯამი” ჯ. ლაკანი, პირველი სემინარი,”ფროიდის შრომები ფსიქოანალიზის ტექნიკაზე” (1953-54), 1 თავი.

[24] პირველ სემინარზე ლაკანი დაუყოვნებლივ განმარტავს გადაცემის კონცეფციის მნიშვნელობას, აქ არის 2 ციტატა:

”ასე რომ, ეს არის ის სიბრტყე, რომელშიც ხდება ტრანსფერული კავშირი - ის თამაშდება სიმბოლური ურთიერთობის ირგვლივ, იქნება ეს მისი დამყარების, გაგრძელების თუ შენარჩუნების შესახებ. გადაცემას შეიძლება თან ახლდეს გადახურვები, წარმოსახვითი სახსრების პროექცია, მაგრამ ის მთლიანად არის დაკავშირებული სიმბოლური ურთიერთობით. რა მოყვება ამას? მეტყველების მანიფესტაციები გავლენას ახდენს რამდენიმე სიბრტყეზე.განმარტებით, მეტყველებას ყოველთვის აქვს არაერთი ორაზროვანი ფონი, რომელიც გადადის რაღაც აუხსნელ ადგილას, სადაც მეტყველება ვეღარ იგრძნობს თავს, ამართლებს თავის თავს როგორც მეტყველებას. თუმცა, ეს ამქვეყნიურობა არაფერ შუაშია იმასთან, რასაც ფსიქოლოგია ეძებს საგანში და პოულობს მის სახის გამომეტყველებაში, კანკალში, აღელვებაში და მეტყველების ყველა სხვა ემოციურ კორელაციაში. სინამდვილეში, ეს ვითომ „სხვაქვეყნიური“ფსიქოლოგიური არეალი მთლიანად „ამ მხარეზეა“. სხვა სამყარო, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, მეტყველების ძალიან განზომილებას ეხება. სუბიექტის არსებაში ჩვენ ვგულისხმობთ არა მის ფსიქოლოგიურ თვისებებს, არამედ იმას, რაც შეტანილია მეტყველების გამოცდილებაში. ეს არის ანალიტიკური მდგომარეობა.” იქვე, 18 თავი

”გადაცემის გაანალიზება, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რა ეტაპზეა მისი ყოფნა მეტყველება სრულყოფილი. (…) რა მომენტში ჩნდება სიტყვა "Obertragung", გადაცემა, ფროიდის შემოქმედებაში? ის არ ჩანს ნაშრომებში "ფსიქოანალიზის ტექნიკა" და არა სუბიექტთან რეალურ ან წარმოსახვით და თუნდაც სიმბოლურ ურთიერთობებთან. ეს არ არის დაკავშირებული დორას საქმესთან და ამ ანალიზში მის წარუმატებლობასთან - ყოველივე ამის შემდეგ, მან, საკუთარი აღიარებით, ვერ მოახერხა დროულად ეთქვა მისთვის, რომ მან დაიწყო მის მიმართ ნაზი გრძნობების გრძნობა. და ეს ხდება "Traumdeutung" - ის მეშვიდე თავში, სახელწოდებით "ოცნების ფსიქოლოგია". (…) რას უწოდებს ფროიდი "'Obertragung"? ეს არის ფენომენი, ამბობს ის, იმის გამო, რომ სუბიექტის ზოგიერთი ჩახშობილი სურვილისათვის არ არსებობს გადაცემის პირდაპირი საშუალება. ეს სურვილი აკრძალულია სუბიექტის დისკურსში და ვერ აღწევს აღიარებას. რატომ? რადგან რეპრესიის ელემენტებს შორის არის რაღაც, რაც მონაწილეობს გამოუთქმელში. არის ურთიერთობები, რომელსაც ვერცერთი დისკურსი ვერ გამოხატავს, გარდა სტრიქონებისა”. იქვე, 19 თავი.

[25] "გადაცემას შეიძლება თან ახლდეს გადახურვები, წარმოსახვითი სახსრების პროექციები, მაგრამ ის თავად მთლიანად არის დაკავშირებული სიმბოლურ ურთიერთობასთან." იქვე, 8 თავი

[26] მე -11 სემინარში ფსიქოანალიზის 4 ძირითადი ცნება (არაცნობიერი, გამეორება, გადაცემა და მიზიდულობა) კონცეპტუალიზებულია სიმბოლური და რეალის ერთობლიობაში. ჯ. ლაკანი "ფსიქოანალიზის ოთხი ძირითადი კონცეფცია" (1964)

[27] აქ არის ფროიდის სიტყვები ფსიქოანალიზის შესავლის 27 ლექციიდან გადაცემის შესახებ: "სწორი იქნება იმის თქმა, რომ თქვენ არ გაქვთ საქმე ავადმყოფის წინა ავადმყოფობასთან, არამედ ახლად შექმნილ და განახლებულ ნევროზთან, რომელმაც შეცვალა პირველი".

[28] იხილეთ "მეტყველებისა და ენის სფეროს ფუნქცია ფსიქოანალიზში" (1953)

[29] პირველი სემინარი "ფროიდის ნაშრომები ფსიქოანალიზის ტექნიკაზე" (1953-54), თავი.20

[30] ლაკანის პირველი ხუთი სემინარი სავსეა კლინიკური შემთხვევების მაგალითებით, რომლებშიც ანალიტიკოსი უშვებს შეცდომას, რადგანაც იგი არ ცნობს მსგავსების ლოგიკის გააქტიურებას და ინტერპრეტაციას უკეთებს საკუთარი პირადი რეაქციების საფუძველზე. კერძოდ, ამ თვალსაზრისით, დორასა და ახალგაზრდა ჰომოსექსუალური პაციენტის შემთხვევებია წარმოდგენილი, სადაც ფროიდი იგივე შეცდომას უშვებს.

[31] ფროიდის სიტყვები "ფსიქოანალიტიკური თერაპიის" თანამედროვე მიდგომების შესახებ: "თუმცა, პრაქტიკაში ვერაფერს გააპროტესტებთ, თუ ფსიქოთერაპევტი ანალიზის ნაწილს აერთიანებს გარკვეულ ნაწილს დამაფიქრებელ გავლენას, რათა უფრო მოკლე დროში მიაღწიოს თვალსაჩინო შედეგებს. მაგალითად, მსგავსი რამ ზოგჯერ საჭიროა საავადმყოფოებში, მაგრამ შეიძლება ითხოვდეს, რომ მას თავად არ ჰქონდეს ეჭვი იმაში რასაც აკეთებს და რომ მან იცის რომ მისი მეთოდი არ არის რეალური ფსიქოანალიზის მეთოდი.” ფროიდი "რჩევა ექიმს ფსიქოანალიზურ მკურნალობაში" (1912)

[32]”საუკეთესო შემთხვევებია ის შემთხვევები, როდესაც ისინი იქცევიან, ასე ვთქვათ, უნებლიედ, უფლებას აძლევენ გაოცდნენ ნებისმიერი ცვლილებით და გამუდმებით მოექცნენ მათ მიუკერძოებლად და ცრურწმენების გარეშე. ანალიტიკოსის სწორი ქცევა იქნება გადავიდეს ერთი ფსიქიკური დამოკიდებულებიდან მეორეზე საჭიროებისამებრ, არ იმსჯელოს და არა სპეკულაციურად, როდესაც ის აანალიზებს, და მიღებული მასალა დაექვემდებაროს გონებრივ სინთეზურ მუშაობას მხოლოდ ანალიზის დასრულების შემდეგ.” ფროიდი "რჩევა ექიმს ფსიქოანალიზურ მკურნალობაში" (1912)

[33]”თავისი მიზნიდან გამომდინარე, ფსიქოანალიზი არის პრაქტიკა, რომელიც დამოკიდებულია საგანში ყველაზე განსაკუთრებულზე და კონკრეტულად და როდესაც ფროიდი დაჟინებით მოითხოვს ამას, მიდის იმ მტკიცებამდეც, რომ ყოველი კონკრეტული შემთხვევის ანალიზისას, მთელი ანალიტიკური მეცნიერება ეჭვქვეშ უნდა დადგეს (…) და ანალიტიკოსი ნამდვილად არ მიიღებს ამ გზას მანამ, სანამ არ შეძლებს თავისი ცოდნით დაინახოს თავისი უცოდინრობის სიმპტომი.. "ჯ. ლაკანი" სამაგალითო აზროვნების ვარიანტები"

[34] „ჩვენ გვჯერა, რომ ფსიქოთერაპევტის პროფესიული გარემო არის ექიმსა და პაციენტს შორის გარკვეული„ დისტანციის “დადგენა. ამავდროულად, ფსიქოანალიტიკოსი მუდმივად აკვირდება როგორც საკუთარ გრძნობებს, ასევე პაციენტის ემოციებს, რაც უაღრესად გამოსადეგია ფსიქოანალიტიკური სამუშაოს განსახორციელებლად. არლოუ (1985) საუბრობს "ანალიტიკურ პოზაზე". ამასთან ასოცირდება ფსიქოანალიტიკოსის ცნება "სამუშაო ეგოს" (ფლიესი, 1942; მაკლაფლინი, 1981; ოლინიკი, პოლონეთი, გრიგ და გრანატირი, 1973). ჯ. სენდლერი, კ. დარე, ა. ჰოლდერი, პაციენტი და ფსიქოანალიტიკოსი: ფსიქოანალიტიკური პროცესის საფუძვლები (1992)

[35] ეს ფორმულა შეგიძლიათ იხილოთ ლაკანის მე -8 სემინარში "გადაცემა" (1960-61)

[36] "… ანალიზის იდეალური პირობა ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ნარცისიზმის მირაჟების გამჭვირვალობა ანალიტიკოსისთვის, რაც აუცილებელია მისთვის მგრძნობიარობის მისაღწევად სხვა" ჯ. ლაკანის "სამაგალითო აზროვნების ვარიანტების "(1955)

სტატია გამოქვეყნდა ვებგვერდზე znakperemen.ru 2019 წლის იანვარში