"პრინცესა მარი ბონაპარტი - ფსიქოანალიზის პრინცესა". Მეორე ნაწილი

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

პრინცესას პირადი ისტორია და მისი გაცნობა ფსიქოანალიზთან არის წარმოდგენილი სტატიის პირველ ნაწილში "პრინცესა მარი ბონაპარტი - ფსიქოანალიზის პრინცესა" ამ საიტზე.

მარი ბონაპარტის ისტორიის გაგრძელებით, მინდა ვთქვა, რომ 1941 წელს მარი ბონაპარტმა დატოვა ნაცისტების მიერ ოკუპირებული საფრანგეთი და, საბერძნეთში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ, გერმანელების შემოსვლამდე ორი კვირით ადრე, სამეფო ოჯახთან ერთად, ათენიდან სამხრეთში გადავიდა. აფრიკა. იქ მან დაიწყო მუშაობა ფსიქოანალიტიკოსად, ხოლო ომის შემდეგ იგი დაბრუნდა პარიზში 1945 წელს.

1945 წლის დეკემბრის შუა რიცხვებში ის ბრუნდება ლონდონში, სანამ შეერთებულ შტატებში გაემგზავრება.

1946 წელს გამოჩნდა წიგნი "ომის მითები" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947), რომელშიც მან გააანალიზა ჯარისკაცებს შორის გავრცელებული ჭორები და ისტორიები, მაგალითად, ცრურწმენა, რომ ბრომი ყავაში იყო შერეული, და ეს სავარაუდოდ იყო როგორც ფრანგულ, ასევე გერმანულ არმიაში.

1950 წელს მარი ბონაპარტის ნამუშევრები:

ფსიქოანალიზის ცდები (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

ქრონომეტრები და ეროსი (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950 წ.

"მონოლოგები სიცოცხლესა და სიკვდილზე" - * Monologues devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950 წ.

მოგონებები "დღეების ფრაგმენტები" (Les glanes des jours, 1950)

1951 წელს გამოჩნდა წიგნი "ქალთა სექსუალობა". (დე ლა სექსუალიტი დე ლა ფემი).

წიგნის ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა იყო ქალების მასკულინიზაცია, მარი ბონაპარტმა იწინასწარმეტყველა მომავალში სქესთა შორის განსხვავებების შემცირება.

მან გამოიკვლია ქალურობისა და მამაკაცურობის კომპლექსები და კრიტიკული ანალიზი ჩაუტარა ე.ჯონსის, მ.კლინისა და კ.ჰორნის იდეებს.

იგი დაეყრდნო ფროიდის კვლევებს მის სტატიებში "ქალი სექსუალობის შესახებ", "ბავშვი სცემეს", "გენიტალური გენიტალური ორგანიზაცია", ასევე მისი ძირითადი ნაშრომები "სამი ნარკვევი სექსუალობის თეორიაზე", "სიამოვნების პრინციპის მიღმა",”ლექციები ფსიქოანალიზის შესავალზე”, მაგრამ მისი ნაშრომი არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ როგორც მისი ნაწარმოების კომენტარი.

მარი ბონაპარტი განაგრძობს მუშაობას თეორიიდან, რომ ქალური და მამაკაცური პრინციპები თანაარსებობს ყველა ადამიანში. ეს ახსენებს კარლ იუნგის მიერ დაწვრილებით ანიმეს და ანიმუსს, მაგრამ ამ შემთხვევაში საუბარია ბისექსუალობის ბიოლოგიურ წინაპირობებზე. ქალს აქვს ორი სასქესო ორგანო - კლიტორი და საშო. "კლიტოცენტრული" ქალი კონკურენციას უწევს მამაკაცს, იკავებს აქტიურ პოზიციას, როგორც სექსში, ასევე საზოგადოებაში. იმისათვის, რომ ქალმა მიიღოს თავისი ქალური როლი, მან უნდა გადავიდეს კლიტორიდან საშოში, პირველ რიგში და, მეორეც, გადალახოს მისი სხეულის პროტესტი შეღწევის წინააღმდეგ. მ.ბონაპარტი "ნორმალური კოპულაციის შესახებ, როდესაც ქალი ზურგზე წევს, ხოლო მამაკაცი მასზე მაღლაა". მაგრამ მასში შემავალი თემები აქტუალურია დღემდე.

განვითარების 3 ვექტორი: როგორც მამა-დედის წინააღმდეგობა, კლიტორი-საშო, BDSM მიდრეკილებები.

კლიტორისა და საშოს დაპირისპირება მთავარი თემაა. სექსუალობის გადატანა კლიტორიდან საშოში.

ლესბოსელების კლასიფიკაცია.

ქანაობა, სექსუალურობის გათავისუფლება, სექსუალური ნორმის სფეროს გაფართოება.

ლიბერალური პოზიცია მასტურბაციის მიმართ

ოიდიპოსის კომპლექსის მნიშვნელობის გაზვიადება.

მარი ბონაპარტისთვის ქალის სექსუალურობის ნორმალურობა უდავოა და ის ნორმას ძალიან კონკრეტულად განმარტავს - ეს არის დედობა და ამის მომზადება.)

1957 წელს, ქმრის გარდაცვალებისა და მისი ოფიციალური ვალდებულებების აღების შემდეგ, მან სულ უფრო ნაკლები ინვესტიცია ჩადო საზოგადოებაში.

ომის შემდეგ მას აღარ ჰქონდა საშუალება დაეფინანსებინა პარიზის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოება, რომელიც დაიბადა 1946 წლის ნოემბერში რენე ლაფორგისა და ბერნარდ სტილის წყალობით.

მარი ბონაპარტეს ინოვაცია, რომელიც უკვე ტრადიციაა, იყო ის, რომ იგი გახდა პირველი პრაქტიკოსი ფსიქოანალიტიკოსი საფრანგეთში სამედიცინო განათლების გარეშე. ამან გამოიწვია ბევრი დაპირისპირება PA საზოგადოებაში.

მარი ბონაპარტი თავიდანვე იყო სამოყვარულო ანალიზის მხარეს. მარი ბონაპარტი ასევე ჩაერთო ყველაზე ძლიერ ბრძოლაში, რომელიც გაჩნდა ფრანგულ ფსიქოანალიზში 1952 წელს, როდესაც იგი კიდევ ერთხელ იცავს "იგნორირებულ ანალიზს", ანუ მკვლევარის მიერ, რომელიც არ არის ექიმი (1950 წელს მარგარეტ კლარკის დროს) უილიამსის სასამართლო.)

ასევე იყო დაპირისპირება კითხვაზე, შეიძლებოდა თუ არა ჰაინც ჰარტმანი იყოს პარიზის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოების წევრი, ვინაიდან პიჟეტს სჯეროდა, რომ უცხოელები არ უნდა იქნეს მიღებული.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, მარი ბონაპარტის პოლიტიკური პოზიცია ეწინააღმდეგება ახალგაზრდა ანალიტიკოსებს - დანიელ ლაგაშს, ჟაკ ლაკანს (რომელმაც არ დაასრულა ლევენშტეინის სწავლების ანალიზი) და ფრანსუაზა დოლტოს - და იწვევს პირველ მნიშვნელოვან განხეთქილებას თანამედროვე ფსიქოანალიზში 1953 წელს.

SPP განხეთქილებამ გააღვიძა მისი უთანხმოება ჟაკ ლაკანთან, რაც დასტურდება ლევენშტეინისადმი მის 1948 წლის ერთ -ერთ წერილში, სადაც ის წერს:”რაც შეეხება ლაკანს, მას აქვს უზარმაზარი პარანოია, რომელიც საეჭვო ნარცისიზმიდან გამომდინარეობს, რაც თავის თავში უამრავ ჩარევას იძლევა. პირადი ცხოვრება."

იგი ეწინააღმდეგებოდა ლაკანის 10-წუთიან ანალიზს.

მე -20 საერთაშორისო ფსიქოანალიტიკური კონგრესზე (1957), მარი ბონაპარტმა წაიკითხა მოხსენება, რომელშიც ნათქვამია, რომ ნახევარ საუკუნეზე მეტმა ფსიქოანალიზმა გამოიწვია სექსუალობის განთავისუფლება, ქალების უფრო დიდი სექსუალური თავისუფლება, ბავშვებისადმი უფრო დიდი გახსნილობა. კაცობრიობა გახდა ნაკლებად თვალთმაქცური და, ალბათ, კიდევ უფრო ბედნიერი. ანალიზი ხელს უწყობს სიკვდილის რეალობის მიღებას და მეტი გამბედაობის გამოვლენას, როგორც ამას ფროიდის მაგალითი გვიჩვენებს.

პარიზის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოების გაყოფასთან ერთად (1926), საფრანგეთის ფსიქოანალიზის საზოგადოება (Societe Française de Psychanalyse) წარმოიშვა და არსებობდა 1963 წლამდე. ამ საზოგადოებამ გამოაქვეყნა ჟურნალი "La Psychanalyse", 1953 წლიდან 1964 წლამდე იყო ამ ჟურნალის რვა ნომერი.

სიცოცხლის ბოლო ორი წლის განმავლობაში მარი ბონაპარტმა დაიწყო სასტიკი პროტესტი სასიკვდილო განაჩენის გამოტანის წინააღმდეგ.

1960 წელს იგი შეუერთდება სიკვდილით დასჯის წინააღმდეგ ბრძოლას, მიდის შეერთებულ შტატებში და ამაოდ ცდილობს გადაარჩინოს კარილ ჩესმანი გაზის პალატიდან, მაგრამ ის მაინც სიკვდილით დასაჯეს.

77 წლის ასაკში მან წარმოიდგინა მისი სიკვდილი, დაუკავშირა მისი კვლევა ასეთ ისტორიებს, ჭორები დედის მკვლელობის შესახებ და დანაშაულის გრძნობა და სიკვდილით დასჯის წინააღმდეგ ძალადობრივი პროტესტი ადასტურებს აგრესიულ დამოკიდებულებას.

ბარძაყის კისრის მოტეხილობით დასუსტებული, ლეიკემიით დაზარალებული, "ბოლო ბონაპარტელი" კვდება სენ-ტროპეს კლინიკაში (1962 წლის 21 სექტემბერი). იგი დაკრძალეს ათენის მახლობლად სამეფო სასაფლაოზე ქმრის გვერდით.

სიკვდილამდე, დაავადების გამწვავების მიუხედავად, მარი ბონაპარტმა განაგრძო მონაწილეობა საერთაშორისო ფსიქოანალიტიკურ მოძრაობაში.

მან ანდერძა პარიზის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოების ფროიდის ავტოგრაფები, მისი ნამუშევრების რამდენიმე სრული კოლექცია და იშვიათი ჟურნალები ფსიქოანალიზზე.

მარი ბონაპარტი (ცხოვრობდა 80 წელი) ისტორიაში შევიდა როგორც ნათელი ინტელექტუალი, პირველი ქალი ფსიქოანალიტიკოსი, პირველი ფრანგი ფსიქოანალიტიკოსი სამედიცინო განათლების გარეშე, ფროიდის ტექსტების მთარგმნელი, ფსიქოანალიტიკოსთა პირველი ფრანგული საზოგადოების თანადამფუძნებელი, თუნდაც მისი თეორიული მუშაობას არ ჰქონდა დიდი სამეცნიერო გავლენა, იგი დაუღალავად მუშაობდა ამ ახლადშექმნილი მოძრაობის გულისთვის, ის იყო ფსიქოანალიზის პიონერი.

მრავალი წლის შემდეგ, ფსიქოანალიზში შეტანილი წვლილის შეფასებით, ჩვენ უფრო მეტად ვაქცევთ ყურადღებას მის ადმინისტრაციულ და ორგანიზაციულ ნიჭს, ვიდრე თეორიულ კვლევებს, რაც, მიუხედავად ამისა, საინტერესოა ფსიქოანალიზის ისტორიკოსებისთვის.

გამოჩენილი ფსიქოანალიტიკოსები (მაგალითად, ერნესტ ჯონსი, ალენ დე მიოლა და მიშელ მორო რიკო) თანხმდებიან, რომ მარი ბონაპარტი იყო მნიშვნელოვანი როლი საფრანგეთში ფსიქოანალიზის დანერგვაში. ამ მიზეზით, მას მეტსახელად "ფსიქოანალიზის პრინცესა საფრანგეთში".

მარი ბონაპარტეს ანალიზისა და ფროიდთან ურთიერთობის ისტორია გახდა მასალა ბენუა ჟაკოტის სატელევიზიო ფილმისთვის პრინცესა მარი (2004), რომელშიც მონაწილეობა მიიღო ეკატერინე დენევმა.

მან თარგმნა ფრანგულად და გამოაქვეყნა ფროიდის წიგნები საკუთარი ფულით.

"ლეონარდო და ვინჩის ერთი ადრეული მოგონება"

"დელირიუმი და ოცნებები ჯენსენის გრადივაში", "ერთი ილუზიის მომავალი"

"ნარკვევები გამოყენებითი ფსიქოანალიზის შესახებ", "მეტაფსიქოლოგია" და

ფროიდის ხუთი ძირითადი კლინიკური შემთხვევა: დორა (1905), პატარა ჰანსი (1909), ვირთხა-კაცი (1909), შრებერი (1911) და კაცი-მგლებთან (1918) (ერთობლივად რუდოლფ ლევენშტეინი).

თავად მარი ბონაპარტი ასევე არის ავტორი (ნაწარმოებები გამოქვეყნებულია ფრანგულ ენაზე, ზოგი თარგმნილია რუსულად):

- 1918 წელს იგი წერს თავის ერთ ხელნაწერს სახელწოდებით Les homes que j'ai aimés (ადამიანები, რომლებიც მე მიყვარდა)

• საომარი ომები და სოციალური ომები (1920, გამოქვეყნდა 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, პარიზი.
• 1927 "მადამ ლეფებვრის საქმე" (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 "თავითა ჯილდოების სიმბოლიზმის შესახებ" - ბონაპარტი, M. Du Symbolisme des trophees de tete. // Revue Française de Psychanalyse. - 1927 წ.
• 1933 წელს გამოიცა წიგნი „ედგარ პო. ფსიქოანალიტიკური კვლევა”, რომელსაც ზიგმუნდ ფროიდმა დაწერა წინასიტყვაობა. (* ედგარ პო. Udetude psychanalytique - avant -propoz de Freud).
• 1946 წელს, წიგნი "ომის მითები" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947.
• ფსიქოანალიზის ცდები (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• ქრონომეტრები და ეროსი (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950 წ.
• "მონოლოგები სიცოცხლესა და სიკვდილზე" - * Monologues devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950 წ.
• მოგონებები "დღეების ფრაგმენტები" (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 "ქალთა სექსუალობა" (De la Sexualite de la femme).

რუსულად თარგმნილი ნაწარმოებები:

"მადამ ლეფებვრის საქმე" (1927)

ჩვენ გთავაზობთ ფრანგი ფსიქოანალიტიკოს მარი ბონაპარტის მუშაობას. კლინიკური შემთხვევა: მკვლელობა დედის ეჭვიანობით პაციენტი: 63 წლის ქალმა მოკლა რძალი საკუთარი შვილის ეჭვიანობის გამო (ბოდვითი მუქარა: რომ სხვა ქალმა წაიყვანოს) და ეს მისთვის უფრო ადვილი გახდა: მისი ჰიპოქონდრიული ჩივილები (ორგანოების დაქვეითება, ტკივილი ღვიძლში, "ნერვების გადახრა" და რეალურმა დიაგნოზმაც კი შეწყვიტა მისი შეშფოთება (ძუძუს კიბო არასასიამოვნო ლეიბიდან), საპყრობილეში თმა გაშავდა, ის დამშვიდდა როგორც თავად ქალბატონი ლეფებრე თქვა, რომ მისი ფსიქიკა გადავიდა ფსიქოზის მდგომარეობაში, დამცავი დამამშვიდებელი ბოდვითი სტრუქტურა (პრეტენზიების ბოდვა - შვილის გატაცება სხვა ქალის მიერ), რეზონანსული სიგიჟე, ქრონიკული სისტემატიზირებული ფსიქოზი ძირითადი ცნებები: ჰიპოქონდრია პარანოია ფსიქოზი ეჭვიანობა რეზონანსული სიგიჟე ოიდიპოსის კომპლექსის მკვლელობა

მცირე ნაშრომში "თავების ჯილდოების სიმბოლიზმის შესახებ" (1927), იგი ეხება სიმბოლური ფუნქციონირების თემას ყოვლისშემძლეობის განცდისა და კასტრაციის შიშის განცდის კულტურაში. სხვადასხვა ეთნოგრაფიული ინტერპრეტაციების მასალის საფუძველზე, ხალხური ფსიქოლოგიის მაგალითებიდან, იგი ავლენს რქების წმინდა და პროფანული კულტის წარმოშობას, რომელიც ერთდროულად სიმბოლოა სიძლიერეს და მიუთითებს მის ძალაში მოტყუებულ კაცზე. ფალიურმა ენერგიამ შეიძლება გამოიწვიოს დაკარგვის ან კასტრირების გამოცდილება. ეს საპირისპირო ტენდენციები შეიწოვება ხალხური რიტუალებით, კულტებითა და რწმენებით. ბონაპარტი მსჯელობს ნადირობისა და ჯილდოების მოპოვების სხვადასხვა ფორმებზე, აჩვენებს მათ ხშირად სიმბოლურ, ანუ წმინდა ძალაუფლების მოპოვების მნიშვნელობას, ფალის ყოვლისშემძლეობას, რომელმაც დაკარგა თავისი უტილიტარული ხასიათი.

ეს ტექსტი საინტერესოა, როგორც კიდევ ერთი ნიჭიერი წვლილი ფროიდის ფსიქოლოგიის განვითარებაში, რაც საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ ჩვენი ყოველდღიური შეხედულებებისა და მოქმედებების ხასიათი.

შინაარსი: მიმოხილვები: მეტყველების ბრუნვა და მისი ისტორია, გმირული რქები, ჯადოსნური რქები, ომის ტროფები, ნადირობის ტროფები, ირონიული რქები.

თავის ნაშრომში "ქალი სექსუალობა" (1951) მან გამოიკვლია ქალურობისა და მამაკაცურობის კომპლექსები და კრიტიკული ანალიზი ჩაუტარდა ე.ჯონსის, მ.კლინისა და ს.ჰორნის იდეებს.

წიგნის ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა იყო ქალების მასკულინიზაცია, მარი ბონაპარტმა იწინასწარმეტყველა მომავალში სქესთა შორის განსხვავებების შემცირება.

მან გამოიკვლია ქალურობისა და მამაკაცურობის კომპლექსები და კრიტიკული ანალიზი ჩაუტარა ე.ჯონსის, მ.კლინისა და კ.ჰორნის იდეებს.

ბონაპარტის ოჯახის უკანასკნელი, ნაპოლეონის შვილიშვილი, ფროიდის სტუდენტი, მარი ბონაპარტი, განაგრძობს მუშაობას თეორიიდან, რომ ქალური და მამაკაცური საწყისები თანაარსებობს ყველა ადამიანში. ეს ახსენებს კარლ იუნგის მიერ დაწვრილებით ანიმეს და ანიმუსს, მაგრამ ამ შემთხვევაში საუბარია ბისექსუალობის ბიოლოგიურ წინაპირობებზე. ქალს აქვს ორი სასქესო ორგანო - კლიტორი და საშო. "კლიტოცენტრული" ქალი კონკურენციას უწევს მამაკაცს, იკავებს აქტიურ პოზიციას, როგორც სექსში, ასევე საზოგადოებაში. იმისათვის, რომ ქალმა მიიღოს თავისი ქალური როლი, მან უნდა გადავიდეს კლიტორიდან საშოში, პირველ რიგში და, მეორეც, გადალახოს მისი სხეულის პროტესტი შეღწევის წინააღმდეგ. მ.ბონაპარტის შემოქმედებაში რაღაც ანაქრონისტული ჩანს, როგორც ფრაზა "ნორმალური კოპულაციის შესახებ, როდესაც ქალი ზურგზე წევს, ხოლო მამაკაცი მის ზემოთ". მაგრამ მასში შემავალი თემები აქტუალურია დღემდე.

განვითარების 3 ვექტორი: როგორც მამა-დედის წინააღმდეგობა, კლიტორი-საშო, BDSM მიდრეკილებები.

ბისექსუალობის იდეა;

მარი ბონაპარტისთვის ქალის სექსუალურობის ნორმალურობა უდავოა და ის ნორმას ძალიან კონკრეტულად განმარტავს - ეს არის დედობა და მზადება ამისთვის

რაც შეეხება კლიტორს, რომელიც არსებითად არის "ვესტიგიალური პენისი", რომლის შენარჩუნებასაც ფროიდი ითხოვს [გაურკვეველია], ის წერს: "მამაკაცები ქალებს საფრთხეს უქმნიან ფალარული გარეგნობით, ამიტომ ისინი დაჟინებით მოითხოვენ კლიტორის ამაღლებას" …

სექსუალობა არის ფსიქოანალიზის ცენტრალური კონცეფცია, მთავარი ინტერესი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ფროიდის კვლევას. თუმცა, სხვადასხვა მიზეზის გამო, ამ კვლევების ყურადღება გამახვილდა ძირითადად მამაკაცის სექსუალობაზე. რასაკვირველია, ფროიდი ასევე შეეხო ქალურობის პრობლემას თავის ნაწარმოებებში, მაგრამ ეს ფსიქოანალიტიკური "თავდასხმები" ქალურობის სივრცეში ფრაგმენტულია.

"ქალი სექსუალობა", როგორც ჩანს, თავად მარი ბონაპარტის იდეის თანახმად, უნდა ყოფილიყო პრობლემის გადაწყვეტის ამ მონაკვეთის შესწავლა წიგნის სათაურში, რომელიც ოსტატმა გააკეთა თავის სტატიებში " ქალური სექსუალობის შესახებ "," ბავშვი ნაცემია "," ინფანტილური გენიტალური ორგანიზაცია ", ასევე მისი ძირითადი ნაშრომები სამი ნარკვევი სექსუალობის თეორიაზე, სიამოვნების პრინციპის მიღმა და ლექციები ფსიქოანალიზის შესავლის შესახებ. მათში ფროიდი სვამს ბევრ კითხვას, მაგრამ პასუხობს მხოლოდ მცირე ნაწილს.

მარი ბონაპარტი თავის ამოცანად ადგენს ისეთი ნიუანსების შემუშავებას, რომელიც ფროიდმა, თავისი გენიალურობის გამო, შენიშნა, მაგრამ დაკავების გამო ვერ მოახერხა ამის გარკვევა.

ამრიგად, შეისწავლა ქალის სექსუალობის ფენომენი, ბონაპარტი მიჰყვება ზიგმუნდ ფროიდის მიერ დასახულ გზას. პირველადი შეხედულებისამებრ, მის მიერ შემოთავაზებული ჰიპოთეზა თანდაყოლილი ბისექსუალობის შესახებ (ზემოაღნიშნული ვილჰელმ ფლიესის შევსებით), რომელიც ვითარდება ფროიდისგან ნასესხები ლიბიდოს ევოლუციის თეორიის გამოყენებით: ზეპირი ეტაპი (ავტოეროტიზმი), სადისტური -ანალური სტადია (აქტიური, კუნთოვანი და პასიური ეროტიკა), გენიტალური სტადია.

ქალის სექსუალობის განვითარება, მამაკაცისგან განსხვავებით, რომელსაც აქვს ძლიერი მიჯაჭვულობა ფალოსზე, ხდება ორი მიმზიდველის გავლენის ქვეშ: საშო და კლიტორი, რომელთა „წინააღმდეგობა“არის წიგნის მთავარი თემა. მიუხედავად დაფიქსირებული განსხვავებისა (ფალოს - საშო / კლიტორი), ქალის ლიბიდოს განვითარების ანალიზი ტარდება ექსკლუზიურად "ფალოცენტრული" ტერმინოლოგიით: კასტრაციის კომპლექსი, ოიდიპოსის კომპლექსი, კლიტორის ინტერპრეტაცია, როგორც განუვითარებელი ფალოსი.

დედის ფიგურა, რომელიც უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებს პირის ღრუს დროს ნებისმიერ ბავშვში, დროთა განმავლობაში იცვლება და გოგონასთვის ხდება მამის ფიგურის სიმეტრიული ანარეკლი (იმ სახით, როგორიც ბიჭს ეჩვენება), პროვოცირებას უკეთებს ყბადაღებულ ოიდიპოსის კომპლექსს.

მარი ბონაპარტის მიერ შემოთავაზებული ქალის სექსუალობის სქემა შეიძლება წარმოვიდგინოთ როგორც სამგანზომილებიანი სივრცე. მკვლევარი განსაზღვრავს სამი ვექტორს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ქალის ლიბიდოს ევოლუციას.ეს არის დაძაბულობა სადისტურ და მაზოხისტურ ტენდენციებს შორის, მამისა და დედის ფიგურებს შორის და კლიტორსა და საშოს შორის.

ნორმალური ქალის სექსუალობა კონცენტრირებულია იმ სივრცის ცენტრში, რომელსაც ეს ხაზები განსაზღვრავს. ამ სქემის ნებისმიერი გადაადგილება (ფრიგიდულობა, ჰომოსექსუალობა) ფროიდის სტუდენტის მიერ აღიქმება, როგორც გადახრა ან გადახრა. მარი ბონაპარტისთვის ქალის სექსუალურობის ნორმალურობა უდავოა და ის ნორმას ძალიან კონკრეტულად განმარტავს - ეს არის დედობა და მზადება ამისთვის.

წიგნი არ უნდა განიხილებოდეს მხოლოდ როგორც ზიგმუნდ ფროიდის თხზულებების შემდგომი კომენტარი, ან როგორც მისი ნაწარმოების გვერდითი შენიშვნა. კვლევა შეიცავს მინიმუმ ერთ საინტერესო სიახლეს. მარი ბონაპარტი გთავაზობთ ქალთა სექსუალობის კლასიფიკაციას. უფრო მეტიც, ის განასხვავებს არა მხოლოდ ჰეტეროსექსუალობის სახეობებს, არამედ ლესბოსელების ტიპებსაც. ეს ტოქსონომია, ალბათ შეუმჩნევლად თავად ბონაპარტისთვის, ქმნის ავტორიტეტის მიერ დედობის სახით ავტორის მიერ შემოთავაზებული სექსუალური ნორმის პრობლემიზაციის შესაძლებლობას, „შეარყია“.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი და შეუმჩნეველი ნაბიჯი ავტორისათვის დოგმისგან შორს არის ეჭვი სექსუალობის განვითარებაში ოიდიპოსის კომპლექსის აბსოლუტურ მნიშვნელობაზე. ბონაპარტი მიიჩნევს, რომ მისი მნიშვნელობა და ტრავმა დიდად გაზვიადებულია.

ბონაპარტის წიგნიდან ბევრი ციტატა დღეს რეაქციულად გამოიყურება: „კაცი, ფალოსის მატარებელი, უკეთ ატარებს მარტოობას, მას აქვს სამსახური, რომელიც უყვარს და რომელიც შთანთქავს მას; მას, ერთი მხრივ, შეუძლია მიიღოს მეტი სიამოვნება, ხოლო მეორეს მხრივ, მოახდინოს მისი სექსუალური ინსტინქტის სუბლიმაცია. ქალი ცხოვრობს და ინარჩუნებს თავის არსებობას ძირითადად სიყვარულით, მამაკაცის სიყვარულით, მამაკაცისა და ბავშვის სიყვარულით.” დღეს ჩვენ ამ პოზიციას სექსისტურს ვუწოდებთ. მაგრამ თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ ჩვენსა და იმ დროს შორის, როდესაც დაიწერა წიგნი "ქალი სექსუალობა", არის უამრავი მოვლენა და ტექსტი: სექსუალური რევოლუცია, გენეტიკის განვითარება, გენდერული კვლევები, მ. ფუკოს სექსუალობაზე მუშაობა., ჯ. დელუზი, ჟ. ბოდრიარი … მ. ბონაპარტის წაკითხვა, რომელიც კარგად არის აღწერილი წინასიტყვაობის ავტორის BV მარკოვის მიერ, "საკუთარი გამოცდილების პრიზმა, როგორც სექსუალური, ასევე ფილოსოფიური", ნამდვილად არ წარმოადგენს წიგნს ყველაზე ხელსაყრელი შუქი. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ ნაწარმოები დაიწერა გენდერის, ნორმის, სექსუალობის, გადახრის და სხვათა არაპროფესიული ცნებების პირობებში. უფრო მეტიც, ის დაიწერა არისტოკრატის მიერ, რომელიც მრავალი ჩვევის თანახმად დარჩა არისტოკრატული წესრიგის ერთგული, ქალურობისა და მამაკაცურობის მკაცრი განცალკევების საფუძველზე, ქალების დაქვემდებარებაში მამაკაცებზე. მაგრამ ამის მიუხედავად, უნდა ვაღიაროთ, რომ მ. ბონაპარტის მიერ შემუშავებული თანდაყოლილი ბისექსუალობის იდეა, წიგნში ჩაწერილი გენდერული იდენტობების ნაკრები, ოიდიპოსის კომპლექსის უარყოფა, როგორც ფსიქოანალიზის ცენტრალური კონცეფცია და ლიბერალური პოზიცია მასტურბაცია, ისევე როგორც ბერძენი პრინცესისა და დანიელის სხვა ვარაუდები და კონცეპტუალური ნაბიჯები, რომლის გამოხატულებაც გახდა ეს წიგნი, საფუძვლად დაედო ფალოსის, ლოგოს, ფონოცენტრიზმის კრიტიკას, რომელიც განვითარდა უკვე XX საუკუნის სამოციან წლებში საუკუნე, რაც გვაძლევს შესაძლებლობას გადაამოწმოთ განცხადება სექსისტურად. და თუ თქვენ ასე ფიქრობთ, მაშინ ბონაპარტის წიგნი აღმოჩნდება აუცილებელი ეტაპი მოძრაობაში ქალთა სექსუალურობისა და ზოგადად სექსუალობის გასათავისუფლებლად.

პარიზის ფსიქოანალიტიკურ საზოგადოებაში დიდი დაძაბულობა წარმოიშვა. რ. ლაფორგი აღარ იყო პრეზიდენტი, მისი ფრაქცია, რომელშიც შედიოდა ე. პიჩონი, კონფლიქტში იყო მარი ბონაპარტთან და ლოვენშტეინთან. იმ დროს ლაკანი გახდა პარიზის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი, თუმცა მან არ დაასრულა სწავლების ანალიზი ლოვენშტეინთან.

როდესაც დ. ლაგაშის გარშემო შეკრებილი ჯგუფი ცდილობდა გაწევრიანებულიყო საერთაშორისო ფსიქოანალიტიკურ საზოგადოებაში (1959), მარი ბონაპარტი, IPA– ს ყოფილი ვიცე-პრეზიდენტი, ეწინააღმდეგებოდა ამას, ამიტომ ჯგუფი არ მიიღეს.

ამ საზოგადოების განხეთქილებამ გამოიწვია ორი ახალი ჯგუფის გაჩენა:

საფრანგეთის ფსიქოანალიტიკოსთა ასოციაციას (APF) (L'Association Psychanalytique de France) დღეს ოცდაათამდე წევრი ჰყავს. ეს საზოგადოება დაარსდა ფსიქოანალიტიკოსების ლაგაჩე, ლაპლანშისა და პონტალისის მიერ. მათი პოზიცია საგანმანათლებლო საკითხებზე და ფსიქოანალიზის კონცეფცია იმდენად შეესაბამებოდა საერთაშორისო ფსიქოანალიტიკური ასოციაციის კრიტერიუმებს, რომ მალევე მიიღეს მასში.

ფროიდის სკოლა (L'Ecole Freudienne), დაარსდა 1964 წელს, დაკავებული იყო ფსიქოანალიზის განვითარებით, ჟაკ ლაკანის სწავლების საფუძველზე. ამ ჯგუფში შედის ყველა დაინტერესებული მხარე, რომლებმაც არ გაიარეს ტრენინგის ანალიზი. მასში არ არის რაიმე განსაკუთრებული იერარქია. მის მიერ შემუშავებული "ფსიქოანალიტიკოსის ტიტულის მოპოვების პრინციპები ფროიდის სკოლაში" შეიძლება გამოიხატოს შემდეგ თეზისში: "ფსიქოანალიტიკოსი არის ყველა, ვინც თავს ასეთად თვლის". სკოლას ახლა ასამდე წევრი ჰყავს.)

ის წერს ამის შესახებ:”ფროიდი შეცდა. მან გადაჭარბებულად შეაფასა თავისი ძალა, თერაპიის ძალა და ბავშვობის გამოცდილების ძალა.”

შეერთებული შტატების ზოგიერთ ასოციაციაში ფსიქოანალიზის "მედიცინის" გარკვეული ტენდენციის მიუხედავად, მთელ მსოფლიოში, ფსიქოანალიზი რჩება ფსიქოთერაპიისგან განცალკევებული, წარმოადგენს დამოუკიდებელ კლინიკურ პრაქტიკას და არ არის საჭირო სამედიცინო ან ფსიქოლოგიური განათლების არსებობა ადამიანის დასაწყებად. საკუთარი ანალიტიკური პრაქტიკა.

”გახვეული სამონასტრო სამოსში, ბერნინის გმირი ნებაყოფლობით განიცდის ნამდვილ ორგაზმს - დახუჭული თვალები, ნახევრად ღია პირი, უძლურია უკან გაშვებული შიშველი ფეხი, გატეხილი მხრები ვნების მორგებაში …

როგორც ჩანს, მეორე წამი - და ღირსეული მრევლი მოისმენს ბედნიერების ხმამაღალ კვნესას.” ბერნინის ქანდაკების კომენტარი.