სხეული, როგორც ჩრდილის გამოვლინება

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

[თარგმნა ჯონ პ. კონგერმა, "სხეული როგორც ჩრდილი" ჩრდილთან შეხვედრიდან: ადამიანის ბუნების ბნელი მხარის ფარული ძალა]

”ჩვენ არ მოგვწონს ჩვენი ჩრდილოვანი მხარეების ყურება, ამიტომ ჩვენი ცივილიზებული საზოგადოების ბევრმა ადამიანმა, რომლებმაც დაკარგეს ჩრდილი, დაკარგეს მესამე განზომილება და ამ დანაკარგთან ერთად, როგორც წესი, სხეული იკარგება. სხეული საეჭვო მეგობარია, რადგან ის აკეთებს იმას, რაც ჩვენ ყოველთვის არ მოგვწონს; ბევრი რამ არის დაკავშირებული სხეულთან, რომელიც მოიცავს ეგოს ჩრდილის ასპექტებს. ზოგჯერ ის ჰგავს კარადაში ჩონჩხს, რომლის მოშორებაც ყველას სურს. მართლაც, სხეული შეიძლება გახდეს ჩრდილის სივრცე, ვინაიდან ის ასახავს ტრაგიკულ ისტორიას, თუ როგორ განადგურდა და უარყოფილ იქნა ერთხელ სპონტანურობის, ენერგიისა და სიცოცხლისუნარიანობის წყარო, რის შედეგადაც სხეული მკვდარ ობიექტად იქცა. რაციონალის გამარჯვება მიიღწევა უფრო პრიმიტიული და ბუნებრივი სიცოცხლისუნარიანობის ხარჯზე. მათ, ვისაც სხეულის წაკითხვა შეუძლია, მასში ხედავენ უარყოფილი ნაწილების კვალს, რომელიც გამოხატავს იმას, რაზეც ჩვენ ვერ ვბედავთ ლაპარაკს და გვიჩვენებს ჩვენს ახლანდელ და წარსულ შიშებს. განიხილეთ სხეული, როგორც ჩრდილის გამოვლინება, შეგიძლიათ ძირითადად ისაუბროთ სხეულზე, როგორც ხასიათის გამოვლინებაზე. სხეული ჰგავს შეკრული ენერგიის პაკეტს, ამოუცნობი და გამოუყენებელი, არაცნობიერი და მიუწვდომელი.

მკაცრად რომ ვთქვათ, ჩრდილი წარმოადგენს ჩვენი ეგოს დათრგუნულ ან უარყოფილ ნაწილს და შეიცავს ყველაფერს, რასაც ჩვენ საკუთარ თავში ვერ მივიღებთ. ჩვენი სხეული, დაფარული ტანსაცმლის ქვეშ, ძალიან ხშირად გამოხატავს ზუსტად იმას, რასაც ჩვენ შეგნებულად უარვყოფთ. საკუთარი თავის სხვების წინაშე წარდგენით, ჩვენ არ გვინდა ვაჩვენოთ, რომ ვართ გაბრაზებული, შფოთვითი, სევდიანი ან შეზღუდული, რომ ჩვენ ვგრძნობთ დეპრესიას, ან რომ ჩვენ გვჭირდება რაღაც. ჯერ კიდევ 1912 წელს იუნგმა დაწერა:”ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ განსაკუთრებული ყურადღება გამახვილებულია სულიერ კომპონენტზე, ქრისტიანულ ტრადიციაზე, ამრიგად, სრულად ამცირებს ადამიანის ფიზიკურ მხარეს და, შესაბამისად, ქმნის ერთგვარ ცისარტყელას და კარიკატურულ გამოსახულებას ადამიანის ბუნება." ლექციაზე, რომელიც იუნგმა წაიკითხა 1935 წელს ინგლისში, სადაც ისაუბრა თავისი თეორიის ზოგად პრინციპებზე, მან ასევე აღნიშნა გზაზე, თუ როგორ შეიძლება ჩრდილოვანი მხარე გამოვლინდეს სხეულში: „ჩვენ არ მოგვწონს თვალი ჩვენს ჩრდილის მხარეებზე. ამიტომ, ჩვენი ცივილიზებული საზოგადოების ბევრმა ადამიანმა, რომელმაც დაკარგა ჩრდილი, დაკარგა მესამე განზომილება და ამ დანაკარგით, როგორც წესი, სხეული იკარგება. სხეული საეჭვო მეგობარია, რადგან ის აკეთებს იმას, რაც ჩვენ ყოველთვის არ მოგვწონს; ბევრი რამ არის დაკავშირებული სხეულთან, რომელიც მოიცავს ეგოს ჩრდილის ასპექტებს. ზოგჯერ ის ჰგავს ჩონჩხს კარადაში, რომლის მოშორებაც ყველას სურს."

მართლაც, სხეული შეიძლება გახდეს ჩრდილის სივრცე, ვინაიდან ის ასახავს ტრაგიკულ ისტორიას, თუ როგორ განადგურდა და უარყოფილ იქნა ერთხელ სპონტანურობის, ენერგიისა და სიცოცხლისუნარიანობის წყარო, რის შედეგადაც სხეული მკვდარ ობიექტად იქცა. რაციონალის გამარჯვება მიიღწევა უფრო პრიმიტიული და ბუნებრივი სიცოცხლისუნარიანობის ხარჯზე. მათ, ვისაც სხეულის წაკითხვა შეუძლია, მასში ხედავენ უარყოფილი ნაწილების კვალს, რომელიც გამოხატავს იმას, რაზეც ჩვენ ვერ ვბედავთ ლაპარაკს და გვიჩვენებს ჩვენს ახლანდელ და წარსულ შიშებს. განიხილავს სხეულს, როგორც ჩრდილის გამოვლინებას, ძირითადად შეიძლება ვისაუბროთ სხეულზე, როგორც ხასიათის გამოვლინებაზე. სხეული ჰგავს შეკრული ენერგიის პაკეტს, ამოუცნობი და გამოუყენებელი, არაცნობიერი და მიუწვდომელი.

მიუხედავად იმისა, რომ თავად იუნგი იყო აქტიური, მაღალი, კარგად აგებული ადამიანი, ის სხეულზე ბევრს არ ლაპარაკობდა. როდესაც მან ააგო თავისი კოშკი ბოლინგენში, ის დაუბრუნდა უფრო პრიმიტიულ ცხოვრების წესს - მან თვითონ აიღო წყალი ჭაბურღილიდან და თვითონ დაჭრა ხე. მისი ფიზიკური სიძლიერე, სპონტანურობა და ხიბლი იმაზე მეტყველებს, რომ ის ჰარმონიაში იყო მის სხეულთან. მისი რამოდენიმე შემთხვევითი განცხადებიდან შეიძლება გამოვიტანოთ დასკვნა სხეულისადმი მისი დამოკიდებულების შესახებ, რომელიც შეესაბამებოდა ვილჰელმ რაიხის იდეებს, მაგრამ იყო უფრო მოწყვეტილი, უფრო მეტაფორული.

რაიხმა გვასწავლა სხეულზე დაკვირვება და მუშაობა; მან პირდაპირ და კონკრეტულად ისაუბრა. მან განიხილა გონება და სხეული, როგორც "ფუნქციურად იდენტური".რაიხი მუშაობდა ფსიქიკასთან, როგორც სხეულის გამოხატულება და შესთავაზა ბრწყინვალე ალტერნატივა ვენის ფსიქოანალიტიკოსთა რთული ანალიტიკური სისტემისათვის, რომლებიც, სულ მცირე ადრეულ დღეებში, დიდ ყურადღებას არ აქცევდნენ ანალიზში სხეულებრივ გამოვლინებებს. რაიხი ბუნებით იყო დამამტკიცებელი, გარკვეულწილად მკაცრი, განსაკუთრებით შემწყნარებელი მეტაფიზიკური, ლიტერატურული გონების თამაშისადმი. ის იყო მეცნიერი და თავისი მრწამსი ემყარებოდა იმას, რაც დაინახა, შეურიგებელი პოზიცია დაიკავა ყველაფერ „მისტიკურთან“დაკავშირებით, რასაც ის თავიდანვე განიხილავდა და იუნგის შეხედულებებს, 1920 წლის დასაწყისში ფროიდის წრეში შესვლისთანავე. მოგვიანებით, თავის ნაშრომში ეთერი, ღმერთი და ეშმაკი (1949) რაიხი წერდა: „ფუნქციურ იდენტობას, როგორც ორგონომიული ფუნქციონალიზმის შესწავლის პრინციპს, არასოდეს მიუღია ისეთი ბრწყინვალე გამოთქმა, როგორც ფსიქიკის და სომატური, ემოციებისა და ემოციების ერთობაში. აღგზნება, შეგრძნებები და სტიმულები. ეს ერთიანობა ან იდენტობა, როგორც ცხოვრების ძირითადი პრინციპი, გამორიცხავს ერთხელ და სამუდამოდ ტრანსცენდენტალიზმს ან თუნდაც ემოციების ავტონომიას.”

პირიქით, იუნგმა გავლენა მოახდინა კანტის თეორიაზე, რომელიც მას უძღვებოდა, უპირველეს ყოვლისა, ფსიქიკის, როგორც მეცნიერული ფენომენის შესწავლას, ემპირიულად, არ შემოიფარგლებოდეს მხოლოდ რეალობისგან მოპოვებული ცოდნით. თავის ნარკვევში ფსიქიკის ბუნების შესახებ იუნგი წერდა:”ვინაიდან ფსიქიკა და მატერია ერთსა და იმავე სამყაროშია და, უფრო მეტიც, უწყვეტი კონტაქტია ერთმანეთთან და საბოლოოდ წარმოუდგენელ, ტრანსცენდენტულ ფაქტორებზეა დაფუძნებული, ეს არ არის მხოლოდ შესაძლებელი მაგრამ ძალიან სავარაუდოა, რომ ფსიქიკა და მატერია ერთი და იგივე ფენომენის ორი განსხვავებული ასპექტია.”

მიუხედავად იმისა, რომ რაიხისა და იუნგის იდეებს შორის საოცარი მსგავსებაა, მათი მიდგომები რადიკალურად განსხვავებულია. რაიხი და იუნგი არც ელაპარაკებოდნენ ერთმანეთს, არც აკავშირებდნენ და არც ურთიერთობდნენ. რაიხის მხოლოდ რამდენიმე შენიშვნა მიუთითებს იმაზე, რომ მან იცოდა იუნგის არსებობის შესახებ და მისი აზრი იუნგის შესახებ საკმაოდ მიკერძოებული და ზედაპირული ჩანს. მეორეს მხრივ, იუნგის ნაწერებში არ არის ნახსენები რაიხი. მაგრამ რაიხიც და იუნგიც ისევ და ისევ ფროიდს მიმართავენ, რათა შეადარონ თავიანთი იდეები ფროიდს. ამ მოულოდნელი გზით, შესაძლებელია ურთიერთობის დამყარება რაიხისა და იუნგის თეორიებს შორის.

1939 წელს დაწერილ სტატიაში იუნგმა ჩრდილი შეადარა ფროიდის არაცნობიერის კონცეფციას. „ჩრდილი, - თქვა მან, - შეესაბამება„ პირადს “, არაცნობიერს (რაც შეესაბამება ფროიდის არაცნობიერის კონცეფციას). მასების ფსიქოლოგიისა და ფაშიზმის მესამე გამოცემის წინასიტყვაობაში, რომელიც მან დაწერა 1942 წლის აგვისტოში, რაიხი წერდა, რომ მისი კონცეფცია "გარყვნილი მეორადი დრაივების ფენის" შეესაბამება ფროიდის არაცნობიერის კონცეფციას. რაიხის განმარტებით, ფაშიზმი წარმოიშვა ბიოფსიქტიკური სტრუქტურის მეორე ფენისგან, რომელიც მოიცავს სამ დონეს, რომლებიც ფუნქციონირებენ ავტონომიურად.”თავშეკავება, ზრდილობა, თანაგრძნობა, პასუხისმგებლობა, კეთილსინდისიერება დამახასიათებელია საშუალო ადამიანის პიროვნების ზედაპირული დონისთვის”. პიროვნების ეს ზედაპირული ფენა არ არის პირდაპირ კონტაქტში ინდივიდუალობის ღრმა ბიოლოგიურ საფუძვლებთან; ის ეყრდნობა ხასიათის მეორე, შუალედურ ფენას, რომელიც შედგება მხოლოდ სისასტიკის, სადიზმის, ვნების, სიხარბის და შურის იმპულსებისგან. ეს ფენა წარმოადგენს ფროიდის "არაცნობიერს" ან "იმას, რაც რეპრესირებულია".

ვინაიდან ჩრდილი იუნგის გაგებით და რაიხის ტერმინოლოგიაში "მეორადი ფენა" შეესაბამება ფროიდის "არაცნობიერის" კონცეფციას, ჩვენ შეგვიძლია ვაღიაროთ ორ თეორიას შორის სულ მცირე ძალიან სავარაუდო კავშირის არსებობა. რაიხმა დაინახა სხეულის მეორადი ფენის გამოვლინებები ხისტი, ქრონიკული კუნთების დამჭერებში, რომლებიც თავდაცვას იცავენ როგორც შიგნიდან, ასევე გარედან შესაძლო თავდასხმისგან. ასეთი დამჭერები ხდება ერთგვარი ჩამკეტი, რომელიც ხელს უშლის ენერგიის თავისუფალ დინებას დაზარალებულ სხეულში.რაიხი უშუალოდ მუშაობდა სხეულის "ჯავშანტექნიკით", რითაც ათავისუფლებდა გადაადგილებულ მასალას. ამრიგად, სხეულის ჩრდილის ასპექტი ვლინდება ამგვარი ჯავშნის შექმნისას.

ჰანს კრისტიან ანდერსენის ზღაპრში "ჩრდილი", ჩრდილი ახერხებს მისი მფლობელის, მეცნიერისგან გათიშვას. მეცნიერი ახერხებს გაუმკლავდეს ამ სიტუაციას, ის ავითარებს ახალ, გარკვეულწილად უფრო მოკრძალებულ ჩრდილს. რამდენიმე წლის შემდეგ ის ხვდება თავის ყოფილ ჩრდილს, რომელიც მდიდარი და აყვავებული გახდა. როდესაც აპირებს პრინცესაზე დაქორწინებას, ჩრდილს აქვს გამბედაობა, შეეცადოს დაიქირაოს თავისი ყოფილი მფლობელი, როგორც საკუთარი ჩრდილი. მეცნიერს სურს გამოავლინოს მისი ჩრდილი, მაგრამ ჭკვიანურმა ჩრდილმა მოახდინა ის ისე, რომ იგი დააპატიმრეს და დაარწმუნა თავისი პატარძალი, რომ მისი ჩრდილი გაგიჟდა, ასე რომ, უბრალოდ, გზიდან ამოიღოს ის, ვინც ემუქრება მის სიყვარულს. ეს ზღაპარი მოგვითხრობს, თუ როგორ შეუძლია ეგოს ბნელ და უარყოფილ ასპექტებს იპოვონ სრულიად არაპროგნოზირებადი და გაუთვალისწინებელი გზა გაერთიანდეს და წარმოაჩინონ თავი ასეთი მძლავრი გზით, ხელში ჩაიგდონ ძალაუფლება და მთლიანად შეცვალონ ძალთა ბალანსი. რაიხის თვალსაზრისით, ეს ზღაპარი მოგვითხრობს, თუ როგორ იქმნება ზუსტად ჯავშანი.

ყველაზე ზოგადი გაგებით, სხეული, როგორც ჩრდილი, წარმოადგენს სხეულს, როგორც ჯავშანს, გამოხატავს იმას, რაც ეგოსგან იქნა დათრგუნული. ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ იუნგის პიროვნების კონცეფცია შეესაბამება რაიხის "პირველ ფენას". მოვიყვანოთ ეს ფრაგმენტი კიდევ ერთხელ: "თავშეკავება, ზრდილობა, თანაგრძნობა, პასუხისმგებლობა, კეთილსინდისიერება დამახასიათებელია საშუალო ადამიანის პიროვნების ზედაპირული დონისათვის". იუნგი წერდა:”პერსონა არის ინდივიდუალური ცნობიერებისა და საზოგადოების ურთიერთობების რთული სისტემა, ერთგვარი მორგებული ნიღაბი, რომელიც, ერთი მხრივ, შეიქმნა სხვებზე გარკვეული შთაბეჭდილების შესაქმნელად, მეორეს მხრივ კი პიროვნების ნამდვილი ბუნება.

მიუხედავად იმისა, რომ პიროვნება იუნგის გაგებით ფუნქციონირებს უფრო რთულად, ვიდრე რაიხის "პირველი ფენა", შეიძლება აღიარებული იყოს, რომ არსებობს მსგავსება ორ ცნებას შორის. იუნგი პიროვნებაში ხედავდა ცნობიერსა და არაცნობიერს შორის ბალანსის შექმნის ფუნქციას, კომპენსატორულ ფუნქციას. რაც უფრო მეტი ადამიანი თამაშობს ძლიერი ადამიანის როლს გარე სამყაროში, მით უფრო ინტენსიურია ქალის სისუსტე მის შინაგან სამყაროში. რაც უფრო ნაკლებად აღიარებს ის თავის ქალური ასპექტებს მის ცნობიერებაში, მით უფრო სავარაუდოა, რომ ის გამოაქვეყნებს პრიმიტიულ ანიმას გარედან ან დაექვემდებარება მოულოდნელი განწყობის ცვალებადობას, პარანოიას და ისტერიკას. რაიხი მიიჩნევდა ზედაპირულ ფენას, როგორც შეუსაბამოს, ხოლო იუნგი განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა ამ ურთიერთქმედებას ჩვენს სოციალურ ნიღბსა და ჩვენს შინაგან ცხოვრებას შორის.

რაიხისთვის ადამიანის ფენისკენ მიმავალი გზა იყო მეორადი ჩრდილის ფენის გამოწვევა. სხეულში დაძაბულობა გახდა ერთგვარი სიგნალი რაიხისთვის, რომელიც მიუთითებდა ჯავშნის ადგილმდებარეობას და მიუთითებდა ღრმა ფენაში გადასვლის წერტილს.”ამის საფუძველზე, ხელსაყრელ პირობებში, ადამიანი ჩვეულებრივ არის გულწრფელი, შრომისმოყვარე, თანამშრომლობითი, მოსიყვარულე და, თუ საკმარისად მოტივირებული, რაციონალურად სძულს ქმნილება.” იუნგი ხედავდა ჩრდილს, როგორც ბუნებრივი ბუნების განუყოფელ ნაწილს, რომელიც ემყარება ღმერთის გამოსახულებას ადამიანის ფსიქიკაში. ბნელი მხარე საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ადამიანის ცხოვრების უარყოფილი ნაწილი. მაგრამ რაიხისთვის ბოროტება არის პათოლოგიური გამოვლინება, რომელიც წართმევს სასიცოცხლო ენერგიას და ხელს უშლის პირის სპონტანური, ბიოლოგიური საფუძვლის გამოვლინებას. ეშმაკი არასოდეს აღწევს ღრმა დონეს, მაგრამ არის შეზღუდული მეორადი ფენის განსახიერება.

მრავალწლიანი მუშაობის შემდეგ რაიხმა დაიწყო ფროიდის თერაპიული სასოწარკვეთილების გაზიარება. ის ცდილობდა ხალხის გათავისუფლებას ჯავშანიდან საზოგადოების მასშტაბით განმანათლებლობის გზით და ინდივიდუალურ დონეზე პერსონალურ თერაპიაში. მისი სამ ფენიანი მოდელი არ ცნობს მეორად ფენაში შემავალი მასალის ღირებულებას, რომლის ამოღება თითქმის შეუძლებელია.დღესდღეობით, პრაქტიკოსი სპეციალისტების მიერ აღიარებულია, რომ ყველას, გამონაკლისის გარეშე, ამა თუ იმ გზით, სჭირდება რაიმე სახის დაცვა ჯავშნის სახით. თერაპიის მიზანი არ არის იმდენად ჯავშნის მოშორება, რამდენადაც გაზრდის მოქნილობას თავდაცვის მექანიზმების გამოყენებაში და მათი არჩევანის შესახებ ცნობიერებაში.

მიუხედავად იმისა, რომ ჯავშნის ბიოლოგიური კონცეფცია კარგად შეეფერება სხეულთან მუშაობას ენერგიის განბლოკვის დონეზე, Shadow როგორც ფუნქციური ექვივალენტი ფსიქიკურ დონეზე ხაზს უსვამს მის მრავალფეროვნებას და შესაფერისია სხეულის ფსიქოლოგიური ფუნქციის აღსაწერად. ჩრდილში არის ძალები, რომლებიც უარყოფილ იქნა. ჩრდილის მთლიანად ამოღება შეუძლებელია, ისევე როგორც შეუძლებელია მისი სრული და შეუქცევადი უარყოფა. ჩრდილი უნდა იყოს მითვისებული და ინტეგრირებული, ამასთანავე აღიარებს, რომ ჩვენ ვერასდროს ვერასოდეს დავამორჩილებთ მის ღრმა ძირითად ნაწილს. ჩრდილი შეიცავს არა მხოლოდ ჩვენი შეგნებული ცხოვრების "ნაგავს", არამედ ჩვენს პრიმიტიულ, არადიფერენცირებულ სასიცოცხლო ძალებს, რომლებიც მნიშვნელოვანია ჩვენი მომავლისთვის, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვსწავლობთ საკუთარი თავის უკეთ გააზრებას და გავძლიერდებით, წინააღმდეგობების გაწევისას.