აბსტინენციის პრინციპის იმ მხარეს. ანალიზის ნეიტრალური პოზიციის მეტაფსიქოლოგიური და ტექნიკური ასპექტები

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

(ანგარიში წაკითხულია 2014 წლის ოქტომბერში RPO კონფერენციაზე ფსიქოანალიზის ტექნიკის შესახებ)

”ხელოვნების ჯანმრთელობისთვის, რომელიც ცდილობს სიცოცხლის რეპროდუცირებას

ის უნდა იყოს სრულიად უფასო. ის მცდელობით ცხოვრობს

და მცდელობის არსი არის თავისუფლება. ერთადერთი ვალდებულება

რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია დავემორჩილოთ რომანი, თვითნებობაში ბრალდების რისკის გარეშე, არის ვალდებულება იყოს საინტერესო."

ჰენრი ჯეიმსი

ფსიქოანალიტიკოსის ნეიტრალიტეტის კონცეფცია მყარად დამკვიდრდა და ზოგჯერ ის მეტონიმიის მაგალითია - შემდეგ ის ნიშნავს და განსაზღვრავს ფსიქოანალიტიკოსის პროფესიას. სინამდვილეში, ეს თვისება გულისხმობს ამ უკანასკნელის პროფესიულ ვალდებულებას და წარმოადგენს მის მიერ განხორციელებული გონებრივი სამუშაოს ანარეკლს, ეთიკისა და მოვალეობის ანარეკლს ანალიტიკოსთან მიმართებაში და უფრო ფართო აზრი, გონებრივ ცხოვრებასთან და ზოგადად ცხოვრებასთან

ნეიტრალიტეტისადმი მიკუთვნებულობა პროფესიული სივრცის სფეროში არის ყველგან, დაწყებული ანალიტიკოსების კანდიდატების შესავალი ინტერვიუებით და შემდგომ ყველა ფსიქოანალიტიკური განათლების სათავეში.

ამ კონცეფციის უკან დგას მრავალსაფეხურიანი პროცესი, რომლის დროსაც ანალიტიკოსმა უნდა გაიაროს რთული გზა: ფსიქოანალიზის ძირითადი წესის ფუნქციისა და მიზნიდან დაწყებული, სესიის დროს საკუთარი სპეციფიკური გონებრივი აქტივობის შესწავლით, ყოველ ჯერზე შემობრუნება ფსიქოანალიზისკენ. ფიქრი.

აბსტინენციის წესი, ანალიტიკური დუმილი, ნეიტრალიტეტი, ასევე ეთიკური კომპონენტები, განსაზღვრავს ფსიქოანალიტიკოსის დამოკიდებულებას ფსიქოანალიზის ტექნიკისადმი.

ნეიტრალიტეტის შენარჩუნებისას ფსიქოანალიტიკოსი აღიქვამს და იკვლევს პაციენტის მიერ ანალიტიკურ ჩარჩოებში მოთავსებულ ყველა მასალას, მათ შორის ანალიტიკოსის მიერ მისი ნეიტრალური პოზიციის დარღვევის ცნობიერ და არაცნობიერ მცდელობებს, ასევე მათ, რაც ქვეცნობიერად არის ორგანიზებული საკუთარი ფსიქიკის მუშაობით..

ფსიქოანალიტიკოსის ნეიტრალიტეტი - ნაცნობი კონცეფცია და თქვენ შეგიძლიათ იფიქროთ მისი გარეგნობის წარმოშობაზე, მიუთითოთ ფსიქოანალიზის პირველადი წყაროები და მიანიჭოთ სიტყვა თავად ფროიდს. მაგრამ ფროიდის ნაწარმოებებში ჩვენ ვერაფერს ვიპოვით ამის შესახებ, რადგან ეს კონცეფცია ჩვენამდე მოვიდა ანგლოსაქსური ავტორებიდან, შესაძლოა სტრაჩიდან (1924), მოგვიანებით ედმუნდ ბერგლერისგან (1937), რომელმაც ისაუბრა კეთილგანწყობილ ნეიტრალიტეტზე

ტერმინი ნეიტრალიტეტი შეიქმნა ფროიდის მიერ გამოყენებული გერმანული ინდიფერენცის თარგმნაში Notes on Transference Love, ტერმინი, რომელიც ასევე გამოიყენება გერმანიაში ქიმიაში და რომელიც ფსიქოლოგიურად გულისხმობს თავშეკავებას და არა ისტერიასთან კლასიკურად ასოცირებულ ემოციურ გულგრილობას.

1948 წელს ნაშრომში „აგრესიულობა ფსიქოანალიზში“, ლაკანი, რომელიც ანალიტიკოსის ფროიდის მეტაფორას, როგორც გაუმჭვირვალე სარკეს ასახავს, ამბობს, რომ ანალიტიკოსმა უნდა იზრუნოს, რომ მეორის წინაშე გამოჩნდეს როგორც „სიმშვიდის იდეალი“და ამით შესთავაზოს პაციენტს აღქმა და პასუხი. უპიროვნო პერსონაჟის სახიდან, განზრახ მოკლებულია სუბიექტურ თვისებებს. "ჩვენ ვახდენთ პიროვნების დეპერსონალიზაციას", - წერს ლაკანი.

ობიექტის პიროვნების ფონზე ასეთ უკან დახევას ანალიტიკურ ჩარჩოში აქვს ორმაგი მიზანი:

1. ნუ შეაფერხებთ გადაცემისას არაცნობიერის ელემენტების გამოჩენას;

2. შექმენით დაძაბულობის და შფოთვის მდგომარეობა ამ ელემენტების აქტუალიზაციისა და მუშაობისთვის.

ნეიტრალიტეტის კონცეფცია გამოიყენება ყველა ფსიქოანალიტიკურ სკოლაში და ხშირად განიმარტება სხვადასხვა გზით. ალბათ, ჩვენ უნდა გამოვყოთ ამ კონცეფციის რაიმე სემანტიკური სფერო იმ მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების გათვალისწინებით, რომლითაც მას სხვადასხვა ფსიქოანალიტიკური სკოლა ატარებს.

ინგლისელი ავტორების თვალსაზრისით, ნეიტრალიტეტის კონცეფცია შეიცავს ნეგატივის ლოგიკას.

მაგალითად, ბიონი იყენებს ჯონ კიტსის გამონათქვამს:”მე გამაოგნა იმ ხარისხმა, რომელიც აუცილებელი იყო ოსტატი გავმხდარიყავი, ძირითადად ლიტერატურაში - ის, რასაც შექსპირი ასე ფლობდა. მე ვსაუბრობ ამ უნარის არყოფნის, გაურკვევლობის, საიდუმლოდ, ეჭვის გარეშე, ფაქტებისა თუ მიზეზების ძიებაზე ფიქრის გარეშე.” ბიონი დასძენს: "მე განვმარტავ მას, როგორც მეთოდს, რათა მივაღწიო იმ ხელოვნურ სიბრმავეს, რომელშიც მნიშვნელოვანია მეხსიერებაზე და სურვილზე უარის თქმა და ამ პროცესის გაფართოება ისეთ თვისებებზე, როგორიცაა გაგება და სენსორული აღქმა." ეს არ ნიშნავს იმას, რომ "დავიწყება საკმარისია: რაც აუცილებელია არის მეხსიერებისა და სურვილის დათრგუნვის სურვილი".

ფსიქიკური რეალობის ეს ანალიზი ანალიტიკურ ჩარჩოში მოგვაგონებს მიშელ დე მუსანის "ფსიქიკური ქიმერის" კონცეფციას, ასევე თომას ოგდენის "ანალიტიკოსის უნარს ოცნებობდეს სხდომაზე". ქიმერადან მომდინარე ინტერპრეტატორს ანალიტიკოსი აღიქვამს როგორც მის სხვა მე, რაც ხელს უწყობს ინტერპრეტაციის ინტეგრაციას. ეს "ემოციური გამოცდილების გარდაქმნა ანალიტიკოსისა და ანალიზის გონებრივ ზრდაში", - წერს ბიონი, "ხელს უწყობს იმას, რომ ორივესთვის ძნელია" დაიმახსოვროს "რაც მოხდა; რამდენადაც გამოცდილება იწვევს ზრდას, ის აღარ არის იდენტიფიცირებადი.” ეს გონებრივი მოძრაობა არის პოზიტიური აქტი, რომელიც იმსახურებს მეტაფსიქოლოგიური თვალსაზრისით განხილვას.

ბიონი ადგენს მატრიცას, რომლის მიხედვითაც საჭიროა არყოფნის პირობა ეფექტური იყოს, ისევე როგორც ძილი დამოკიდებულია დაძინებაზე, ანუ აზროვნების შეყოვნებაზე ფსონით უკუსვლაზე და ხილული რეალობის აუცილებელ უარყოფაზე, რაც ხელს უწყობს რეგრესული ფსიქიკური წარმონაქმნების გამოვლინება.

აქ, ფორმალური რეგრესიის პირობებში ტარდება პროცედურული ოპერაციები, რომლებიც ლიბიდალური ეკონომიკის გენერატორებია. ბიონის წერტილი "O" ამდენად სიმეტრიულია იმისა, რასაც ფროიდი უწოდებს "ძილის ჭიპს": ყველა ოცნება ყოველთვის ახორციელებს თავის თავში მინიმუმ ერთ წერტილს, ერთ ადგილს, სპეციალურად მონიშნულ ტოპოსს, რომელიც განსაზღვრავს მას როგორც:, ერთგვარი ჭიპი, ომფალო. და ფროიდი დასძენს, რომ ამ ადგილის მეშვეობით სიზმარი იკვრება, იბმება, იკეტება ან შეჩერებულია უცნობი კვანძის დახმარებით (ფრანგული თარგმანი სიტყვას ანიჭებს წარმოუდგენელს, შეუცნობელს), ნაცვლად უცნობი, არა (ო) ცნობილი და ეს სიტყვა "შეუცნობელი" კარგად გადმოგვცემს ამ წარუშლელი კვანძის გადაუხსნელ, გადაუჭრელ, შეუვალი ბუნებას.

ფროიდის ნაშრომებში ტექნიკის შესახებ, ტერმინი აბსტინენცია პირველად ჩნდება ამ თავშეკავების დამოკიდებულების გამოხატვაში. ფროიდი მოუწოდებს ანალიტიკოსს, თავი შეიკავოს პაციენტისთვის რაიმე სახის კმაყოფილების ან ჯილდოსგან. ეს რეკომენდაცია კიდევ უფრო დაუთმობს ადგილს ნეიტრალიტეტს, რომელიც ინტერპრეტირებულია ორი მიმართულებით - შეღწევადი სარკე და კეთილგანწყობაც კი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ვინიკოტის ხელში ჩაგდება და სიკეთე, გამსჭვალული გულუხვობითა და თანაგრძნობით. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ იმ ეპოქაში ეს უფრო რეკომენდაციას ჰგავდა, ვიდრე მოთხოვნას. ამ დროს ფროიდი გაოგნებულია, მაგრამ მაინც ღიაა მისი სტუდენტების ძიებისა და გარკვეული თავისუფლებისათვის, გაიხსენეთ საბინა სპილრეინისა და იუნგის, ან ფენერზის შემთხვევები მისი აქტიური ტექნიკით.

1920 წელს ფროიდი, საუბრობს იძულებით გამეორებაზე და სულ უფრო მეტად ითვალისწინებს მიმზიდველ ძალას, რომელიც არსებობს სიამოვნების პრინციპის მეორე მხარეს, ურჩევს ანალიტიკოსებს შეინარჩუნონ უპირატესობის გარკვეული ხარისხი. ის უპირისპირებს მიზიდულობის რეგრესულ ხარისხს ოსტატობისა და კონტროლის აქტიურ დამოკიდებულებასთან. შემდგომში, იმედგაცრუებული ანალიტიკოსის აქტიური დამოკიდებულების ტექნიკური მეთოდებით, მან შემოიტანა სუპერ-ეგო და მისი პრინციპი კატეგორიული იმპერატივისა ფსიქიკურ სტადიაზე, რომლის მთავარი პერიპეტიები არის იძულება. ამ მომენტიდან მას შეუძლია გადახედოს კითხვას "პაციენტის სულიერი პასუხისმგებლობა სიზმრების შინაარსთან მიმართებაში" და სუბიექტის პასუხისმგებლობა მის არაცნობიერთან და ზოგადად მის გონებრივ ცხოვრებასთან დაკავშირებით.(1925 წ. - „რამოდენიმე დამატებითი შენიშვნა სიზმრის ინტერპრეტაციის ძირითად პრინციპებზე.“) მას შემდეგ, სიამოვნების პრინციპის მიღმა რეგრესული მოძრაობების გადაცემაში მონაწილეობა იქნა გათვალისწინებული, სადაც ინფანტილურ გადაცემასთან ერთად სექსუალური და ნარცისისტული, არსებობს ნეგატიური ტენდენცია, რომ თავი შეიკავოს.

გადაცემაში პოზიტიური ნიღბავს მის უარყოფით ნაწილს. გადაცემის ეს უარყოფითი ნაწილი ხელს უწყობს აზროვნების სფეროს, ინვესტიციის სფეროს შემცირებას, განსაკუთრებით სხეულის და ეროგენული. ფროიდი ამ ტიპის ასოციაციურობას ყალბსა და ყალბს უწოდებს. მისი სუპერ-თავის მიმართ, სუბიექტი მონაწილეობს ამ იძულებითი გამეორებაში, წარდგენის წაშლა, განადგურება, გაუქმება, უარყოფს მის მონაწილეობას მამის სიმბოლურ მკვლელობაში. ფროიდი ამგვარად აცნობს დანაშაულის, სირცხვილისა და ფსიქიკური ტკივილის თემას.

გადაწყვეტილებების ხანგრძლივი ძიების შემდეგ, თუ რაზე უნდა გაამახვილოს ყურადღება ანალიტიკურმა მკურნალობამ, ფროიდი მიდის იმას, რასაც იგი გვთავაზობს, როგორც არსებით და ძირითად მიზანს ფსიქიკური პროცესუალობის აგებას. სწორედ ასეთი ნამუშევარი შეიცავს ტრავმული რეალობის აღიარების ღირებულებას. ამიერიდან ეს არ არის რეგრესიულობის დაპირისპირება და გარდაქმნა განვითარების უნარში, არამედ გაქრობის ტენდენციის გამოყენებით, აიძულოს ფსიქიკური რეალობა არსებობდეს. სწორედ აქ ჩნდება ფროიდის ცნობილი მოთხოვნა: "სადაც ეს იყო, მე უნდა მოხდეს". ხშირად, გადაცემის ფენომენი არ ხდება სპონტანურად, შემდეგ კი გადაცემა შედგება ნეგატივიზმისგან, მოგონებების წაშლისგან, იმ ნაწილის მკვლელობისგან, რომლის ინვესტიცია, აზროვნება და გამოცდილებაა. და გადაცემის ამ მოდალობაზე მუშაობა საშუალებას გაძლევთ გახსნათ სხვა ნაწილი - პოზიტიური და გადაუხვიოთ რეპრესირებულთა დაბრუნებისკენ. არ არის იმდენად მნიშვნელოვანი, ეს სიყვარულს ეხება თუ სიძულვილს გადაცემის უარყოფით ნაწილში, მაგრამ უარყოფის გადაცემაში არის მიზანი, რაც არაცნობიერი გახდება ცნობიერი. დაუკავშირე ამა თუ იმ გზით არაცნობიერი ცნობიერებას. ამრიგად, ჩვენ ვსაუბრობთ იმ უფსკრულის გადატანაზე, რომელიც არსებობს ფსიქიკურ რეალობაში.

ფროიდი გვსვამს კითხვას, რომელიც აქტუალურია დღემდე: "უნდა თუ არა ანალიტიკოსმა, თავისი ანალიზის უკეთესი მომავლის სახელით, შეგნებულად მიმართოს ამ არარსებულ განზომილებას, თუნდაც მოძებნოს იგი, განახორციელოს რაიმე იძულება, რაც მას გამოაჩენს გადაცემის არენა?"

ყოველივე ზემოთქმული არა მხოლოდ ისტორიულ ინტერესს წარმოადგენს. ეს გვაძლევს საშუალებას მივუახლოვდეთ ნეიტრალიტეტის კონცეფციის იმპლიციტურ ღირებულებას. ეს არის ანალიტიკოსის პროფესიული ბედი და ახორციელებს მოთხოვნას, განახორციელოს როგორც პასიური, ასევე აქტიური გონებრივი სამუშაო. მისი ნეიტრალიტეტის წყალობით, ანალიტიკოსი აძლევს პაციენტს პასიურ წვდომას იმაში, რისი გაძლებაც შეუძლია პაციენტს, მაგრამ ის ასევე აქტიურად აიძულებს იმას, რაც ვერ წარმოაჩენს საკუთარ თავს. მაშასადამე, ნეიტრალიტეტი არის ინდუქციის პირობა და გადაცემის გაჩენის იძულება. მისი ნეიტრალიტეტის წყალობით, ანალიტიკოსი მიმართავს რეალობას, რომელიც არ არსებობს.

ზემოთ უკვე ითქვა, რომ ნეიტრალიტეტის კონცეფცია გამორიცხავს გადაჭარბებულ ჩართულობას და კონფლიქტს. მაგრამ ეს აშკარად ეწინააღმდეგება იმას, რასაც თითოეული ანალიტიკოსი აკვირდება თავისი მუშაობის პროცესში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც იგი აღიქვამს და განიცდის კონტრტრანსფეროს და არა მხოლოდ პაციენტის დისკურსს, რომელიც თავს დაესხმება ანალიტიკოსს და ანალიზს, არამედ შინაგან აქტივობასაც. პაციენტი, რომელშიც ის შევიდა შეთანხმება გონებრივი შრომის მოთხოვნის უარყოფასთან და გაუქმებასთან, ფსიქიკური ცხოვრების უარყოფითად, როგორც სუპერ-მე-ის ფუნქციების, სიმბოლური წესრიგისა და მამის სახელის განადგურებით.

ამის შედეგად გამოწვეული კლინიკური შედეგები ცნობილია როგორც თერაპიული გვერდითი რეაქციები. (ა. გრინ (2007), Pourquoi les pulsions de destouration ou de mort?). იძულება ნეგატიური თერაპიული რეაქციით გამოწვეული შეიძლება იყოს მრავალი ფორმა, დაწყებული ქრონიკული რეციდივით; იძულებითი გამეორება; უწყვეტი ავარია, რომელიც დაკავშირებულია იძულებითი გამეორებით; ტენდენცია, თავი აარიდოს ყოველგვარ მენტალიზაციას საპასუხოდ და ქცევის სასარგებლოდ; სწორედ მეგალომანურ ტრიუმფამდე, რომელიც უარყოფს თუნდაც დაკარგვის შესაძლებლობას.

ასეთი გონებრივი ფუნქციონირება იწვევს ერთ შედეგს - ტაბულა რასას მდგომარეობა, ფსიქიკური უდაბნო. როგორ შეგიძლია ნეიტრალური იყო ასეთი ტენდენციების მიმართ? აქ არ არის საკმარისი ჩვენი თანაგრძნობის გამოხატვა, ან სამხედრო მოქმედებების განხორციელება ამ ნეგატიური ტენდენციების დასასრულებლად. ანალიტიკოსს არ შეუძლია იმუშაოს მხოლოდ იმპულსებით, სურვილებით და დესექსუალიზაციის პროცესებით, რაც პაციენტს შესთავაზებს მის სინაზესა და კეთილგანწყობას. მის საწინააღმდეგო გადაცემაში (და აქ ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ საწინააღმდეგო გადაცემა, ისევე როგორც გადაცემა, არის არაცნობიერი მექანიზმი), მის საწინააღმდეგო გადაცემაში ანალიტიკოსს არ შეუძლია გაუმკლავდეს სიძულვილს, მტრობას, შურს და ა.შ. და ა. თავის პაციენტთან მიმართებაში. ობიექტი იბადება სიძულვილში. და ეს ეხება როგორც პაციენტს, ასევე ანალიტიკოსს.

ნებისმიერი ფსიქოანალიტიკოსის პრაქტიკა ორიენტირებულია ტექნიკაზე, რომელიც ხელს უწყობს რეპარაციას, არაცნობიერის ელემენტების გონებრივ დამუშავებას, ინტეგრაციას და პაციენტის გონებრივი ფუნქციონირების გაუმჯობესებას. 1938 წელს (ნარკვევი ფსიქოანალიზის შესახებ) ფროიდმა დაგვიტოვა "თავშეკავება", როგორც ანალიზის დროს პაციენტის ყველაზე სასურველი მკურნალობა.

ტერმინი "თავშეკავება" გულისხმობს უარს. სურვილებზე უარის თქმა პაციენტთან მიმართებაში. ანალიტიკოსი, რომელიც ზღუდავს თავის სურვილებს პაციენტზე, რომელიც, როგორც ბავშვი, თავს ესხმის ანალიზს, გამოსცდის ძალას, ცდილობს რაიმე სარგებლის მოპოვებას გადაცემის დაკმაყოფილებით, ანალიტიკოსი, როგორც სხვა ობიექტი, კრძალავს დანაშაულს და ახორციელებს აკრძალვა, კრძალავს ინცესტს და აღნიშნავს სქესებსა და თაობებს შორის საზღვრებს, შეიძლება გამოყენებულ იქნას პაციენტის მიერ მისი გონებრივი ფუნქციონირებისათვის და მისცეს პაციენტს საშუალება იგრძნოს შინაგანი კონფლიქტი აკრძალვასა და მისი დარღვევის სურვილს შორის.

ამრიგად, ანალიტიკოსის ნეიტრალიტეტს აქვს თერაპიული მნიშვნელობა: ანალიტიკოსის მიერ გადაცემული უარყოფის ფუნქცია აძლევს პაციენტს შესაძლებლობას, უარი თქვას თავის ტრავმაზე და ინფანტილურ პრეტენზიებზე პირველადი ობიექტების მიმართ და თავისი სიცოცხლე ჩადოს იძულებითი განმეორების სიამოვნების მიტოვებით.