ტოტალიტარული დემოკრატიული ნევროზი ან სურვილების ქარხანა

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

ძირითადი ცნებების ურთიერთობა

ამ კვლევის ამოსავალი წერტილი არის ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის საუკუნოვანი კითხვა. კაცობრიობის ფორმირების ყველა ეპოქაში ამ საკითხზე აკვიატებული დაბრუნება ასოცირდება არა მისტიკურ ფაქტორთან, რომელიც ხელს უშლის მის საბოლოო გადაწყვეტას, არამედ უპირველეს ყოვლისა იმით, რომ მასზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია ყოველ ჯერზე მხოლოდ ფაქტობრივი მდგომარეობის საფუძველზე., hic et nunc. ეს სიტუაცია გულისხმობს არა მხოლოდ ადამიანის საგნობრივ გარემოს, არამედ პარადიგმას, რომლითაც იგი უახლოვდება ამ პრობლემის გადაწყვეტას. სხვადასხვა ეპოქაში, მითოლოგიამ, რელიგიამ, მეცნიერებამ გასცა პასუხი ამ კითხვას. ახლანდელ პარადიგმაში, პიროვნების არსი, მისი ფუნქციონირება საზოგადოებაში შეიძლება ჩაითვალოს ენათმეცნიერების და ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, სტრუქტურული ფსიქოანალიზით გაერთიანებული, ზიგმუნდ ფროიდისა და ფერდინანდ დე სოუსურის იდეების საფუძველზე.

პირველ რიგში, განვიხილოთ მნიშვნელობის პრობლემა, როგორც ასეთი. მაგალითად, ცნობილია, რომ ცხოველის არსებობის ბიოლოგიური მნიშვნელობა არის თვითგადარჩენა და გამრავლება. ამრიგად, მნიშვნელობა აქ მდგომარეობს გარკვეულ მიზანში, რომლის მიღწევასაც ემსახურება გარკვეული სახის საქმიანობა. ამ უკანასკნელს, თავის მხრივ, უბიძგებენ შიგნიდან მამოძრავებელი ძალა ან სურვილები: დააკმაყოფილონ შიმშილი და გაათავისუფლონ სექსუალური დაძაბულობა. ფროიდის აზრით, ასეთი იმპულსი არის შინაგანი დაძაბულობა დასვენებისკენ, ხოლო სურვილი არის სულის მოძრაობა წარმოდგენისკენ, რომელთანაც კმაყოფილება ასოცირდება, ე.ი. გამონადენი

„მშიერი ბავშვი უმწეოდ ყვირის და ყეფს. თუმცა სიტუაცია უცვლელი რჩება, ვინაიდან შინაგანი მოთხოვნილების გაღიზიანება შეესაბამება არა მომენტალურ მამოძრავებელ ძალას, არამედ განუწყვეტლივ მოქმედ ძალას. ცვლილება შეიძლება მოხდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რაიმე გზით ბავშვი გარე დახმარების წყალობით განიცდის კმაყოფილების გრძნობას, რომელიც გამორიცხავს შინაგან გაღიზიანებას. ამ გამოცდილების არსებითი ნაწილია გარკვეული აღქმის არსებობა, რომლის ხსოვნაც იმ მომენტიდან სამუდამოდ ასოცირდება კმაყოფილების მეხსიერებასთან.

როგორც კი შემდეგ ჯერზე ეს მოთხოვნილება გამოჩნდება, ახლა უკვე არსებული ასოციაციის წყალობით ხდება ფსიქიკური მოძრაობის გააქტიურება, რომელიც ცდილობს აღძრას პირველი აღქმის მეხსიერება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღადგინოს წინა დაკმაყოფილების მდგომარეობა. სწორედ ამ გონებრივ მოძრაობას ვუწოდებთ ჩვენ სურვილს; აღქმის განმეორებითი გამოვლინება არის სურვილის ასრულება, ხოლო კმაყოფილების შეგრძნების აღქმის სრული აღდგენა არის ამ შესრულების უმოკლესი გზა.”

(ზ. ფროიდი "სიზმრების ინტერპრეტაცია", (13; 427 - 428))

ამრიგად, ფსიქოანალიტიკური პარადიგმის საფუძველზე, შეიძლება სქემატურად წარმოვადგინოთ მნიშვნელობა, როგორც მიზანი და მისწრაფება. ფროიდი თავის ნაშრომში "მიმზიდველობა და მათი ბედი" საუბრობს მათზე, როგორც მიმზიდველობაზე და ობიექტზე. ეს უკანასკნელი, თუმცა, არ არის მკაცრად შედუღებული: მოზიდვას შეუძლია შეცვალოს მისი ობიექტი (11; 104). ფროიდის წინამორბედი არტურ შოპენჰაუერი სპეკულაციურად აკეთებს მსგავს დასკვნებს ფროიდის მიერ მისი პრაქტიკული კვლევის საფუძველზე, საუბრობს თვითშეგნებაზე, რომლის საგანია თავად სურვილი და სხვა საგნების ცნობიერება, რომელიც შეიცავს ფორმებს, რომლებიც განსაზღვრავენ საგნების გარეგნობას, რომელიც ემსახურება პირობებს მათი ობიექტური ყოფნის შესაძლებლობისათვის, ე.ი. მათი ყოფნა, როგორც საგნები ადამიანისთვის. თვითცნობიერება, როგორც სურვილი ავსებს ამ ფორმებს გარე სამყაროსთან კონტაქტში (14; 202, 205).

ასე რომ, ერთი მხრივ, ჩვენ ვაკავშირებთ „სურვილის“და „მნიშვნელობის“ცნებებს, ხოლო მეორეს მხრივ, ჩვენ ვხვდებით მნიშვნელობას, როგორც რაღაც რისი დაშლაც შესაძლებელია. უფრო მეტიც, მნიშვნელობის გაგების ასეთი მიდგომა ასევე შეიძლება გასცდეს ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის პრობლემას. შეიძლება ითქვას, რომ გაყოფა ზოგადად მნიშვნელობის დამახასიათებელი თვისებაა. ამ კონტექსტში, სიტყვის მნიშვნელობა თავისთავად გვთავაზობს მაგალითს.ფერდინანდ დე სოუსურის აზრით, სიტყვა, როგორც ენობრივი ნიშანი, იშლება აღმნიშვნელ და აღმნიშვნელად (დენოტატუმი და კონოტატუმი) და ორივე ამ ფენას შეუძლია ერთმანეთთან შედარებით გადაინაცვლოს (86; 156). იმისდა მიუხედავად, რომ ფროიდმა გაანალიზა ცნობილი ენათმეცნიერის ძმა და აშკარად იცნობდა ამ თეორიას, ის მაინც არ ავლენს პარალელს მის ნაშრომებში. დროთა განმავლობაში, როდესაც ფსიქოანალიზმა დატოვა ფროიდის მიერ დადგენილი სამეცნიერო-ბიოლოგიური ორბიტა და შემოვიდა კულტურის სფეროში, მისმა მიმდევრებმა გააკეთეს ეს მისთვის. ფსიქოანალიზისა და ლინგვისტიკის გაერთიანება ჟაკ ლაკანის მიერ ქმნის ახალ ეპოქას აზროვნების ფორმირებაში ევროპულ ცივილიზაციაში, სტრუქტურალიზმის ეპოქაში.

პრობლემის ფორმულირება

ახლა, როდესაც გავითვალისწინეთ ჩვენთვის მთავარი კონცეფციის არსი, მოდით მივუახლოვდეთ ამ კვლევის თემას. ჩვენი დროის სერიოზული ფსიქოლოგიური პრობლემა, რომელიც შეიძლება ითქვას არა მხოლოდ სპეციალისტებმა, არამედ უბრალო ადამიანებმაც, არის ის, რომ სულ უფრო და უფრო მეტი ადამიანი ჩივის ცხოვრების მნიშვნელობის დაკარგვაზე, და შედეგად, აპათიაზე, შფოთვაზე, უუნარობაზე. ისიამოვნოს ნებისმიერიფრით, ანუ.ე. გამოჩნდება ყველა ის სიმპტომი, რომელიც ერთად შეიძლება გაერთიანდეს ტერმინთან "ნევრასთენია", ან უფრო თანამედროვე - "ნევროზული დეპრესია" (1; 423). ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ამის მიზეზი შეიძლება იყოს თვით სურვილის არარსებობა, ან იმ ობიექტის არარსებობა, რომლისკენაც ეს სურვილი იქნებოდა მიმართული. თუმცა, თუ გავითვალისწინებთ, რომ სურვილი ყველა ცოცხალი არსების განუყოფელი საკუთრებაა, ვინაიდან ყველა სტრესის ნულამდე შემცირება არის სიკვდილის წონასწორობის მდგომარეობა, მაშინ პირველი ვარაუდი უნდა უარყოს და უნდა იქცეს იდეაზე, რომ რაღაც არასწორია თანამედროვე ადამიანის სამყაროში არსებულ ობიექტთან. მაგრამ იმისათვის, რომ გაიგოთ გადახრა, ჯერ უნდა დაადგინოთ ნორმა. ასე რომ, ჩვენ უნდა გავარკვიოთ რა უნდა იყოს ეს ობიექტი. ამ მიზნით, მივმართოთ ჟაკ ლაკანის სტრუქტურულ ფსიქოანალიზს. ლაკანი, ეყრდნობა ოტო რანკის იდეებს, ამტკიცებს, რომ ადამიანი სამყაროში იბადება ტრავმირებული, განცალკევებული: მისგან ის, რაც დაბადებამდე იყო ერთდროულად მისი სამყარო და ის თავად - მისი დედა. ამრიგად, ადამიანის შემდგომი არსებობა არის სწრაფვა ყოფილი მთლიანობის მოპოვებისკენ. ამასთან, ადამიანს ყოველთვის შეუძლია თავისი დაკარგული ნაწილის პოვნა მხოლოდ სხვაში, თუნდაც სარკეში იყუროს საკუთარ თავს (3; 219 - 224). ადამიანმა უნდა ააშენოს საკუთარი თავი მისთვის გარეგანი საგნებისგან და ეს არის სამყაროს მიერ მისთვის მიცემული კონსტრუქტორის ეს დეტალები სურვილის ობიექტი. სიმბოლური სამყაროში ადამიანის გათავისუფლებით, ეს დეტალები შეიძლება იყოს არა მხოლოდ (და არც ისე ბევრი) საგნები და სხვა ადამიანები, არამედ სიტყვები, ტექსტები. ერთადერთი კითხვა ისაა, თუ როგორ შეგვიძლია მოვარგოთ ჩვენთვის მოცემული ელემენტები, რათა შევეცადოთ რაღაც მთელის აგებას; როგორ განვსაზღვროთ, არის თუ არა ჩვენთვის შესაფერისი ობიექტის ან სხვა პირის კონკრეტული იდეა. ეს მიგვიყვანს სურვილის ობიექტის ავთენტურობის პრობლემასთან. ბავშვის პირველადი, ინფანტილური სექსუალური ურთიერთობების საფუძველზე მისი ბავშვობის უმნიშვნელოვანეს ფიგურებთან, პიროვნების კულტურაში საბოლოო განცალკევების შემდეგ, იგი აყალიბებს იდეების გარკვეულ წრეს მსოფლიოს ფენომენებზე, გენეტიკურად დაკავშირებულ პირველადი საგნებთან. სურვილები ფსიქოანალიზისთვის ცნობილი მექანიზმების დახმარებით. და მიუხედავად იმისა, რომ ზრდასრული ადამიანის სურვილი ყოველთვის არის ბავშვის დამახინჯებული სურვილი, ე.ი. პირველადი ობიექტიდან სხვაზე გადავიდა, მისი ნამდვილობის კრიტერიუმი შეიძლება იყოს გენეტიკური კავშირის არსებობა „ზრდასრული“ობიექტის იდეასა და ბავშვის სურვილის ობიექტს შორის. თუ არ არსებობს ასეთი გენეტიკური კავშირი, მაშინ ასეთი ახალი ობიექტი არის მხოლოდ სუროგატი, რომელსაც არ შეუძლია სიამოვნების მოტანა, ე.ი. დააკმაყოფილოს სურვილი.მისი მიღწევა მოითხოვს არანაკლებ ენერგიის ხარჯებს, მაგრამ როდესაც ეს მიიღწევა, ის მაინც ორგანულად არ ჯდება პიროვნების საკუთარი მე -ს გამოსახულებაში და ვერ ემსახურება მისი არსებობის მნიშვნელობის მოპოვებას, რომელიც შედგება მთლიანობის მიღწევაში. ეს არის კომპრომისის კვადრატი. მისი მიღწევა ამცირებს ადამიანის ფსიქიკას, სანაცვლოდ არაფერს მოიტანს. პათოგენეზი ეს ბადებს კითხვას თანამედროვე საზოგადოების სპეციფიკის შესახებ, როგორც მნიშვნელობის დაკარგვის გარეგანი მიზეზი. რატომ არის ეს პრობლემა ახლა ასე მწვავე? განსხვავება თანამედროვე საზოგადოებასა და წინა საზოგადოებებს შორის ჩანს მის არასაკმარის სტრუქტურაში. რელიგიის ან იდეოლოგიის ბატონობამ ძველ დროში მკაცრად განსაზღვრა იმ ღირებულებების სისტემა, რომლისკენაც მიმართული უნდა ყოფილიყო ადამიანის ინტერესი. და მაშინაც კი, თუ ასეთი ღირებულებები არ შეესაბამებოდა კონკრეტული საგნის თავდაპირველ მიდრეკილებას, მაშინ მისი მიზანი მაინც შეიძლებოდა გამხდარიყო მათი საწინააღმდეგო, მათგან თავისუფლების მოპოვება. და ეს, თავის მხრივ, მოითხოვდა პირს შეასრულოს ისეთი მოქმედება, რომელიც თავისთავად შეიძლება გახდეს ობიექტი, რომელიც ასრულებს სუბიექტს მთელს, რომელშიც მას შეეძლო საკუთარი თავის მტკიცება. სიზიფეს გაუხარდა, ისევ და ისევ ააგდო თავისი ქვა გორაკზე; მაგრამ ეს არ იყო ქვა მისი სურვილის ობიექტი, არამედ მითი იმის შესახებ, თუ ვინ გახდა თავად ღვთაებრივი ნების საწინააღმდეგოდ. მითი არის ტექსტი, რომელსაც სიმბოლური სამყაროს ქმნილება შეუძლია შეაერთოს თავისი ცხოვრების სცენარის ტილოში, რითაც შექმნას საკუთარი მე – ს სრული სურათი.

”წინა დიქტატურებს ეშინოდათ სიტყვის თავისუფლების, აღმოფხვრა განსხვავებული აზრი, დააპატიმრეს მწერლები და დაწვა თავისუფლებისმოყვარე წიგნები.

ბოროტი ავტო-და-ფე ბრწყინვალე ჟამმა შესაძლებელი გახადა ბატკნის გამოყოფა თხებისაგან, კეთილი ბოროტებისაგან.

ტოტალიტარიზმის რეკლამა გაცილებით დახვეწილია, აქ ხელების დაბანა ადვილია.

ამ ტიპის ფაშიზმმა კარგად ისწავლა წინა რეჟიმების წარუმატებლობის გაკვეთილები - ბერლინში 1945 წელს და ბერლინში 1989 წელს.

(მაინტერესებს, რატომ დასრულდა ორივე ეს ბარბაროსული დიქტატურა ერთ ქალაქში?).

კაცობრიობის მონად გადაქცევის მიზნით, რეკლამამ აირჩია კოროზიული, ოსტატური წინადადების გზა.

ეს არის ისტორიაში ადამიანზე კაცზე ბატონობის პირველი სისტემა, რომლის წინააღმდეგაც თავისუფლებაც უძლურია.

უფრო მეტიც, მან - ამ სისტემამ - თავისი იარაღი თავისუფლებისგან შექმნა და ეს მისი ყველაზე გენიალური აღმოჩენაა.

ნებისმიერი კრიტიკა მხოლოდ მას უხამს მას, ნებისმიერი ბროშურა მხოლოდ აძლიერებს ილუზიას მისი შემზარავი შემწყნარებლობისა.

ის დაიმორჩილებს თქვენ ყველაზე ელეგანტურ გზას. ყველაფერი ნებადართულია, არავინ შეგეხება სანამ ამ არეულობას შეეგუები.

სისტემამ მიაღწია მიზანს: დაუმორჩილებლობაც კი გახდა მორჩილების ფორმა “.

(ფრედერიკ ბეიგბედერი "99 ფრანკი")

თანამედროვე დემოკრატიული საზოგადოება აკისრებს ადამიანს არჩევანის თავისუფლების მძიმე ტვირთს. საგნების ის ფენა, რომლისკენაც შეიძლება მიმართული იყოს სურვილი, უფრო და უფრო ვრცელი და მოძრავი ხდება და სუბიექტის მიერ მათი არჩევის პროცესი ახლა მისგან გარკვეულ დროს მოითხოვს, რათა მან შეძლოს საკუთარი თავის გაგება. გარდა ამისა, ასეთი არჩევანი უნდა გაკეთდეს თითქმის მუდმივად, რადგანაც ფსიქიკა, როგორც დინამიური სისტემა, მუდმივად ცვლილებების პროცესშია და მასში გარკვეული წარმოდგენების ყოველი ახალი ურთიერთდამოკიდებულება მოითხოვს შესაბამის კავშირს საგნების სამყაროში რომლის განხორციელებაც შესაძლებელია ამ წარმოდგენების. მაგრამ როგორც კი ადამიანს აქვს ახალი მოთხოვნა სამყაროზე ობიექტზე, ამ დროს საზოგადოება დაუყონებლივ ცდილობს მის დაკმაყოფილებას, პოტენციურ მომხმარებელს შესთავაზებს სურვილების ობიექტებს და განსაკუთრებით არ აწუხებს მათ შორის გენეტიკური კავშირის არსებობა. მათ და მის პირველ დამოკიდებულებებს. შოპენჰაუერის ფრაზეოლოგიის გამოყენებით, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საზოგადოება ქმნის ცარიელ ფორმებს, რომლებშიც ადამიანს შეუძლია თავისი თავდაპირველი ნედლი და უფორმო სურვილი ჩაყაროს. ასეთ ობიექტს, რომელიც თითქოს ერთ წარმოდგენას ნიშნავს, მაგრამ სინამდვილეში სხვა რამეს ნიშნავს, ლიოტარმა სიმულაკრიუმს უწოდა. და თუ სოუსურმა დაწერა, რომ აღმნიშვნელთა და აღმნიშვნელთა ფენებს შეუძლიათ ერთმანეთში გადაინაცვლონ დიაქრონია, ე.ი.ენის ისტორიული განვითარების პროცესში და სინქრონიზმში (10; 128 - 130, 177 - 181), ე.ი. მოცემულ ისტორიულ მომენტში ისინი მეტ -ნაკლებად მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, მაგრამ ახლა სემანტიკური ველები იმდენად გაფართოვდა, რომ სუბიექტისა და საზოგადოების რუქებზე ერთი და იგივე ობიექტი განლაგებულია სრულიად განსხვავებულად და ნიშნავს რეალური ტერიტორიის სხვადასხვა ობიექტს. ამრიგად, მისი სურვილის ობიექტის იდეის აღმნიშვნელზე, რომელიც გენეტიკურად არის დაკავშირებული საგანთან, შესაძლებელია, ფორმალური ასოციაციური კავშირით, გადავიდეს სხვა ნიშანზე, რომელსაც არ აქვს ასეთი გენეტიკური კავშირი. საგნის ძირითადი იდეებით. საზოგადოების მიერ სიმბოლოზე პოზიციის მუდმივი ცვლილებით, ადამიანი გამუდმებით ცდილობს მიაღწიოს ცრუ მიზანს და როგორც კი დაინახავს მის სიყალბეს და არ მიიღებს კმაყოფილებას, მან უნდა გამოიყენოს მთელი თავისი ძალა შემდგომი მიღწევისათვის. ახალი ფორმით. მუდმივი უკმაყოფილება იწვევს გარკვეული ქმედებების აკვიატებულ გამეორებას, რომლის შესრულებითაც საზოგადოება სუბიექტს აერთიანებს სასურველი ობიექტის მიღწევის შესაძლებლობას. მაგრამ ყველაფრის გარდა, წარმომადგენლობის ობიექტი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ გარეგანი პიროვნებისთვის; ის ასევე შეიძლება იყოს მისი წარმოდგენა საკუთარი თავის შესახებ. საზოგადოების მიერ შემოთავაზებული ცვალებადი ტექსტების ჩათვლით, ადამიანი მუდმივი უკმაყოფილების მდგომარეობაშია საკუთარი თავის იდეისა და თვით იდეალის იდეას შორის შეუსაბამობის გამო და მას ყოველ წუთს ახსენდება ეს შეუსაბამობა და ჰპირდება მის მოგვარებას სუროგატი შეთავაზებული საგნების მიღწევისთანავე. თანამედროვე ადამიანის ეს აკვიატებული ქმედებებია: მუშაობა და შეძენა. პრაქტიკა სოციალური წარმონაქმნების თანამედროვე სოციოლოგიურ კლასიფიკაციაში, დღევანდელი საზოგადოება პოზიციონირებულია როგორც ინფორმაციული საზოგადოება. სატელეკომუნიკაციო ტექნოლოგიების განვითარებამ განაპირობა ის, რომ მონაცემები მთელს მსოფლიოში გადადის ცოცხალი არსების ნერვულ სისტემაში იმპულსების გავრცელების სიჩქარით, რაც შესაძლებელს ხდის უნივერსალურ საინფორმაციო სივრცეს სწრაფად და მოქნილად რეაგირება მოახდინოს მის შიდა და გარე გარემოში ნებისმიერ ცვლილებებზე. და, ცოცხალი არსების მრავალი მახასიათებლის მემკვიდრეობით, ეს სივრცე ასევე მიდრეკილია ჰომეოსტაზისკენ, რაც მოითხოვს მისი კომპონენტების გაერთიანებას. მთლიანად ამ სისტემის ტექნიკური კომპონენტი თავდაპირველად იქმნება ამ მოთხოვნის შესაბამისად. თუმცა, მის მთავარ მატარებელს - ადამიანს - სჭირდება შემდგომი ადაპტაცია გლობალური ორგანიზმის ნორმალური ფუნქციონირებისათვის. თუმცა, აქ შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: როგორ შეიძლება ეს გლობალური ორგანიზმი, რომელიც შედგება მრავალი ცალკეული ადამიანისგან, გახდეს ერთი მთლიანი, თავისი მიზნებით, უცხო თითოეული ადამიანისთვის? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია ეკონომიკური თეორიის საფუძველზე, როგორც ამ ფრაზის ზოგადი გაგებით, ასევე ფროიდისტული. ნებისმიერი ცოცხალი არსების საწყისი სწრაფვა არის გაღიზიანების თავიდან აცილება (13; 427 - 428). ეს გაღიზიანებები უბიძგებს ცოცხალ არსებას მიაღწიოს მიზანს, რაც ზოგადად შეიძლება გამოხატავდეს როგორც კომფორტს. ამასთან, ადამიანში, როგორც მოგეხსენებათ, მიზანი და მოტივი გამოყოფილია და საქმიანობის შუალედურ მიზანს, რომელიც მიზნად ისახავს მოტივთან დაკავშირებული მთავარი მიზნის მიღწევას, თავისთავად შეუძლია შეიძინოს საბოლოო მნიშვნელობა ადამიანისთვის (9; 465 - 472). შრომის სოციალური განაწილება წარმოშობს მატერიალური ფასეულობების ჭარბ რაოდენობას, რაც, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის აუცილებელი კონკრეტული ადამიანისთვის, საჭიროა მისთვის იმ ღირებულებების მისაღებად, რაც სხვებს აქვთ, რაც მას სჭირდება. მომავალში, მატერიალური ფასეულობების ეს სიჭარბე სიმბოლურად იცვლება ფულით, რომელიც ხშირად იწყებს, როგორც ჩანს, საქმიანობის საბოლოო მიზანს. თავად საქმიანობა, მოტივირებული ფულით, ეწინააღმდეგება ადამიანის ნამდვილ მოთხოვნილებას: ის ასოცირდება სხვისი სურვილის შესრულებასთან, რომელსაც ხშირად ასევე სურს მიაღწიოს მსგავს მიზანს - ფულის ფლობას.ამრიგად, ეს საქმიანობა და ეს მიზანი გაუცხოებულია ადამიანისგან და, მრავალი ადამიანისთვის ერთნაირი, ისინი გახდებიან საერთო უპიროვნო არსების ერთიანი საქმიანობა და მიზანი. ფროიდი ფსიქიკური აპარატის ფუნქციონირების აღწერისას ხშირად მიმართავს ეკონომიკურ პარალელებს. არსებითად, ფული ფსიქიკურ ენერგიას ემსგავსება იმით, რომ მისი თვისება ის არის, რომ ის თავისთავად უფორმოა და შეიძლება მიმართული იყოს ნებისმიერ საგანზე, ნებისმიერ იდეაზე. ან, ლაკანის ტერმინოლოგიასთან უფრო ახლოს, ფული ჰგავს ენას, ცარიელ სტრუქტურას, მოცურების ზედაპირს აღმნიშვნელი ფენის ზემოთ, სხვის კოდი, რომელიც საგნის გამოჩენამდე არსებობს. და სწორედ ფულის ეს უნივერსალური უფორმოობა ხდის მას იდეალური შემცვლელი ნებისმიერი სურვილის ობიექტს: ეს უკანასკნელი მაინც უნდა მოიძებნოს და გააცნობიეროს საკუთარ თავში, მაშინ როცა ფული აქტუალურია ნებისმიერ მომენტში.”ზევს ბანკირს სრულად არ შეუძლია ვინმესთან დადოს ნამდვილი და ავთენტური ურთიერთობის ურთიერთობა. ფაქტია, რომ ის აიგივებულია აქ აბსოლუტურ ყოვლისშემძლეობასთან, წმინდა აღმნიშვნელის იმ მხარესთან, რომელიც თან ახლავს ფულს და რომელიც გადამწყვეტად კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ნებისმიერი შესაძლო მნიშვნელოვანი გაცვლის არსებობას.” (ჯ. ლაკანი "არაცნობიერის ფორმირებები" (5; 57 - 58)) საგნის გაერთიანება ინფორმაციული სოციალური ორგანიზმის ინტერესებიდან გამომდინარე არის ტექსტების მთელი მოცულობა, რომელიც ქმნის საზოგადოებრივ აზრს. სიზმრის მსგავსად, მთელი მათი მრავალფეროვნებით, მათი არსი ერთგვაროვანია: შეასრულონ გლობალური ორგანიზმის სურვილი გაათავისუფლონ დაძაბულობა, რომელიც შეიძლება შეიქმნას არასტანდარტულ კვანძში - განსხვავებული პიროვნება. ის, რაზეც რეკლამა ან ახალი ამბები პირდაპირ საუბრობს, მხოლოდ მისი მნიშვნელობის ზედაპირული სტრუქტურაა; ერთიდაიგივე ზედაპირული სტრუქტურიდან წარმოიქმნება ღრმა მნიშვნელობები, რაც საბოლოოდ იწვევს ჰომეოსტაზის სურვილს. და მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოება აწარმოებს ამ "ოცნებებს", მათი საგანი გამოიყურება. ამრიგად, სხვის ფარული აზრები ხდება სუბიექტის სურვილები.”… გასაკვირი არაფერია სურვილების წარმოქმნის შესაძლებლობის არსებობაში. სურვილის შემქმნელი ქარხნები, კერძოდ, კორპორატიული სარეკლამო სააგენტოებია. რეკლამა არის ღია ვაჭრობა სურვილებში. ეს რეკლამა შეიძლება კარგად აისახოს სიზმარში, რომლის საიდუმლო, ყოველ შემთხვევაში, ფროიდის დროიდან არის სურვილი. " (V. A. Mazin "რებუსი ეკრანზე ან ცოდნის ღამე" (6; 43))

დაძაბულობის სრული არარსებობა არის სიკვდილი. თუმცა, არა საზოგადოება კვდება, არამედ სუბიექტს სურს საკუთარი სიკვდილი. ჰალუცინაციური ტექსტების ზედაპირული სტრუქტურები, რომლებისკენაც მიმართულია ადამიანის სულის მოძრაობები კმაყოფილების საძიებლად, ისეა შემუშავებული, რომ საჭიროებისამებრ შეიძლება დაუკავშირდეს მის ძირითად ღრმა იდეებს, რომლებიც წარმოიქმნება თუნდაც ინფანტილურ პერიოდში. და ადამიანს უჩნდება აკვიატებული შიში, რომ თუ ის გაშორდება ამ საზოგადოებას, თუ საკუთარი თავის იმიჯი არ აკმაყოფილებს დადგენილ სტანდარტებს, ის ვერასდროს მიიღებს კმაყოფილებას. მაგრამ ჰალუცინაციების შინაარსი მუდმივად იცვლება, გუშინდელი ოცნება დღეს აღარ არის აქტუალური და ადამიანი მუდმივად უკმაყოფილოა საკუთარი თავით და თავისი ობიექტური გარემოთი და მან მუდმივად უნდა შეცვალოს საკუთარი თავი, სხეული, შინაგანი და გარე სამყარო სხვა ადამიანების შესაბამისად. სტანდარტები. და ეს მოითხოვს უფრო და უფრო მეტ ფულს და ენერგიის ხარჯებს, რის შედეგადაც იძულებითი შემოსავალი და ხარჯვა ხდება თანამედროვე ადამიანის სიმპტომი. აღწერილი მექანიზმი საკმაოდ ზუსტად ჯდება ერიკ ბერნის მიერ შემოთავაზებული ნევროზის განმარტებაში:”ნევროზი არის დაავადების სამედიცინო დიაგნოზი, რომელიც წარმოიშობა განმეორებითი მცდარი მცდელობების შედეგად, დაძაბულობის პირადობის დაკმაყოფილება არასათანადო გზებით, ენერგიის დახარჯვა, წარმოშობილი ბავშვობის დაუმთავრებელი საქმეებიდან., გამოხატავს სურვილების დაძაბულობას შენიღბულ, არა პირდაპირ ფორმას, რომელიც იყენებს ერთსა და იმავე რეაქციის შაბლონებს არაერთხელ და ცვლის მიზნებსა და საგნებს “(1; 424).დამახასიათებელი სიმპტომების გათვალისწინებით, კერძოდ: შინაგანი მოთხოვნილება, რომელიც არ აძლევს თავს ცნობიერ კონტროლს, თუნდაც მისი მტკივნეულობა ან მავნეობა გაცნობიერდეს, როგორც წესი, აიძულებს განმეორებით გაიმეოროს ერთი და იგივე ქმედებები; იდეა, გრძნობა ან იმპულსი, რომელიც დაჟინებით აღწევს ცნობიერებაში და არ შეიძლება მოიხსნას ინდივიდის ნებით, მაშინაც კი, თუ მას ესმის, რომ ისინი არაგონივრული ან მავნეა - თანამედროვე ადამიანს შეიძლება დაუსვეს ობსესიურ -კომპულსიური ნევროზი (1; 423, 424). ყოველ შემთხვევაში, ამ ნევროზს ძალუძს, სოციალური ფუნქციონირებისთვის ადეკვატური ფორმით, შეცვალოს ის სიმპტომები, რომლებიც თავად შეიძლება განვითარდეს სუბიექტში და ხელი შეუშალოს მის ნორმალურ სოციალურ ცხოვრებას. თქვენ კი შეგიძლიათ თქვათ, რომ "ჩვენი კლიენტი" ნახევრად ჯანმრთელია: ის ადეკვატურია სამსახურში. ალტერნატივა, მაგრამ დგება მომენტი, როდესაც გონებრივი დაღლილობა, გამოწვეული მუდმივი სწრაფვის აუცილებლობით ობიექტებისკენ, რომლებიც არ მოაქვს კმაყოფილებას და ხშირად - საკმაოდ იმედგაცრუებას, იმდენად აშკარა ხდება, რომ შეუძლებელია მისი შემჩნევა. ამ მომენტში ადამიანი აღმოჩნდება ორი სცენარის Scylla- სა და Charybdis– ს შორის: ან არ შეამჩნიოს აშკარა და გააგრძელოს ობსესიური სიმპტომატიკის გამრავლება სრულ ამოწურვამდე, ან გააცნობიეროს ის სიყალბე, რისკენაც იყო მიმართული მისი ყველა ფსიქიკური ძალა. დიდი ხანია და ფიზიკური რესურსები. მეორე შემთხვევა შეიძლება შეფასდეს როგორც ცვეთა. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ სურვილის გარკვეული ობიექტი, რომელიც ამორტიზებულია. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხოვრების მთელი სეგმენტი, იდეების სისტემა, რწმენის, ღირებულებების, იდეალების ჩათვლით, ასოცირდება მასთან, ე.ი. ადამიანი ხდება გაუფასურებული - თავისთვის. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ლიბიდო მთლიანად დატვირთული იყო სხვადასხვა ობიექტში და ამ უკანასკნელის გაუჩინარებასთან ერთად, არაფერი დარჩა I. ეს მდგომარეობა შეიძლება შეფასდეს როგორც დანაკარგი. მე დავკარგავ ჩემი მე -ს მნიშვნელოვან ნაწილს, რომლის ადგილას იქმნება სიცარიელე. და დეპრესია ჩნდება, როგორც ამ სიცარიელის ფლობა. ეს ფსიქიკური ვაკუუმი დაჟინებით ცდილობს ახალი საგნების ხელში ჩაგდებას, მაგრამ ამას ხელს უშლის ახალი იმედგაცრუების შიში. ამრიგად, ნებისმიერი ობიექტი, რომელსაც შეუძლია დაიკავოს ცარიელი ადგილი, წინასწარ არის ამორტიზებული, რაც აუცილებლად იწვევს საკუთარი თავის და ყველაფრის არსებობის საყოველთაო უაზრობის განცდას. ადამიანი აღმოჩნდება იზოლირებულად მარტო თავის სიცარიელესთან ერთად. თუმცა, ამ მდგომარეობის დადებითი კომპონენტია შეპყრობილობასთან დაკავშირებული წინა პრობლემების გაცნობიერება. თერაპია ფსიქოთერაპიის მთავარი ამოცანაა გააცნობიეროს კლიენტი, რომ მას აქვს არჩევანი. ერთი შეხედვით, წარსული მოვლენების შეცვლა შეუძლებელია, თუმცა, წარსული ახლა აღარ არსებობს, ყველაფერი რაც მას რჩება არის ის მნიშვნელობა, რაც ჩვენ გვაქვს აქ და ახლა და რომლის შეცვლაც შესაძლებელია აქ და ახლა. ბუნებრივია, ადამიანმა თავისი ცხოვრების გზა შეთქმულებად აღიქვას და ძნელად თუ ვინმე ილაპარაკებს მასზე, როგორც უბრალო ფაქტების გროვას. ეს ფაქტები სიუჟეტშია აგებული ქრონოლოგიაზე, კლიენტის გარკვეული საწყისი განწყობიდან გამომდინარე, რომელიც, შესაბამისად, თითოეულ ასეთ ფაქტს ანიჭებს გარკვეულ მნიშვნელობას და განსაზღვრავს მის ადგილს მის მთელ ცხოვრებისეულ გზაზე. შესაბამისად, თითოეული მათგანი იძენს გარკვეულ ემოციურ შეღებვას და წვლილს შეიტანს თვით დამოკიდებულებაში. ამრიგად, განკურნების გზა არის ზემოდან და ქვემოდან ერთდროული მოძრაობა: წარსულის ცალკეული ფაქტების ახალი მიკრო მნიშვნელობების ძიება და ფუნდამენტური მაკრო მნიშვნელობის ერთდროული ცვლილება, რომელიც ჩნდება მთელი ცხოვრების ფონად. კლიენტის ინფორმირებულობა ბავშვობის გამოცდილებისა და ურთიერთობების შესახებ მას დაეხმარება ახალი, გენეტიკურად ავთენტური კავშირების ჩამოყალიბებაში ინფანტილურ სურვილებსა და მისი ზრდასრული ცხოვრების შეღავათიან ფაქტებს შორის. ასეა თუ ისე, ცნობიერება არის გასვლა მეტა დონეზე, როდესაც ადამიანი აღარ არის სახელმწიფოში, არამედ მის ზემოთ. ყოველივე ამის შემდეგ, საბოლოო ჯამში, ნებისმიერი მიზანი არის იდეალური და, ამრიგად, მიუწვდომელი, და ამ თვალსაზრისით, მთავარი ღირებულება იძენს არა მის მიღწევას, არამედ მისწრაფებას. ამრიგად, ცხოვრების ფასდაკლებული ეტაპები შეიძლება ხელახლა ჩაითვალოს, როგორც მიზნის განხორციელების განუყოფელი ნაწილი.

ლიტერატურა

1. ბერნ ე.შესავალი ფსიქიატრიაში და ფსიქოანალიზში გაუცნობიერებელთათვის: პერ. ინგლისურიდან A. I. ფედოროვი. - პეტერბურგი: ტალიმენი, 1994.-- 432 გვ.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP პრაქტიკოსი: სრული სასერტიფიკაციო კურსი. NLP ჯადოსნური გაკვეთილი. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 გვ.
3. ნ. ვ. ზბოროვსკა ფსიქოანალიზი და ლიტერატურული ცოდნა: კრებული ნაწარმოებები. - კ.: "აკადემვიდავი", 2003. - 392 გვ. (ალმა მატერი).
4. კალინა ნ.ფ. ფსიქოანალიზის საფუძვლები. სერია "საგანმანათლებლო ბიბლიოთეკა" - მ.: "რეფლ -წიგნი", კ.: "ვაკლერი", 2001. - 352 გვ.
5. Lacan J. The Education of the Unconscious (სემინარები: წიგნი V (1957/1958)). პერ. ფრანგულიდან / თარგმნა ა. ჩერნოგლაზოვმა. მ.: ITDGK "გნოსისი", გამომცემლობა "ლოგოსი", 2002. - 608 გვ.
6. მაზინი ვ.ა. რებუსი ეკრანზე ან ცოდნის ღამე // ფსიქოანალიზი №3 - კიევი, 2003 წ.
7. უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი / კომპ. A. A. გრიცანოვი. - მინსკი: ედ. V. M. Skakun, 1998.-- 896 გვ.
8. Reznik S. ფსიქიკური სივრცე: ლექციები სორბონის უნივერსიტეტში. პარიზი 1987 - 1988. Under. ედ. ს.გ. უვაროვა. ინგლისურიდან თარგმნა ი.მ. ბუდანსკაიამ. კიევი: UAP-MIGP, 2005.-- 160 გვ.
9. რუბინშტეინი ს.ლ., ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლები. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 გვ.
10. სოსიურ ფერდინან დე, უცხო ენის შემსწავლელი კურსი / პერ. s fr ა.კორნიჩუკი, კ.ტიშჩენკო. - К: ოსნოვი, 1998, 324 გვ.
11. ფროიდი ზ. ძირითადი ფსიქოლოგიური თეორიები ფსიქოანალიზში / ზ. ფროიდი: პერ. მგ ვულფი, ა.ა. სპექტორი. - მინსკი: მოსავალი, 2004.-- 400 გვ.
12. ფროიდი ზ. სიამოვნების მიღმა, ზ. ფროიდი: პერ. მასთან. - მინსკი: მოსავალი, 2004.-- 432.
13. ფროიდი ზ. სიზმრების ინტერპრეტაცია / ზ. ფროიდი: პერ. ია.მ. კოგანი; მეცნიერება ედ. პერ ლ.ვ. მარიშჩუკი. - მინსკი: მოსავალი, 2004.-- 480 გვ.
14. შოპენჰაუერი ა. აფორიზმები და მაქსიმები: სამუშაოები. - მოსკოვი: გამომცემლობა ZAO EKSMO-Press; ხარკოვი: გამომცემლობა "ფოლიო", 1998. - 736 გვ. (სერია "აზრის ანთოლოგია").