ალტერნატიული შეხედულებები ისტერიაზე (ნაწილი 4)

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

არსებობს განსხვავებული მიდგომები და შეხედულებები ისტერიაზე, ისინი შორს არ მიდიან ფროიდის თეორიიდან, თუმცა, ისინი მნიშვნელოვნად აფართოებენ და ავსებენ მის განსაზღვრებას, მიზეზებსა და მკურნალობას. ფაქტობრივად, ისტერიის კვლევისას ფსიქოანალიზში ძირითადი ფენომენების უმეტესობა დღეს აღმოჩენილია, ისევე როგორც ბავშვი, რომელიც სიცოცხლის პირველ წლებში იმდენ აღმოჩენას აკეთებს, რამდენიც არა შემდგომში

ისტერიის ალტერნატიული შეხედულებები

იასპერსის პარადიგმატული ფრაზა (პირველად გამოქვეყნდა სტატიაში "ზოგადი ფსიქოპათოლოგია"), რომ ისტერიკას სურს უფრო დიდი გამოჩნდეს, ვიდრე ის არის, მექანიკურად მეორდება თითქმის 90 წელია: "ისტერიკას სურს შენიშნოს, იზიდავს ყურადღებას მოტყუების მიზნით."

დავით შაპირო აღწერს ისტერიულ სტილს, პიროვნულ თვისებებს და განიხილავს რეპრესიას (ასევე დავიწყება, კონცენტრაციის ნაკლებობა), როგორც თავდაცვის მექანიზმს.

ჟანეტს აქვს ისტერიის თეორია, რომელიც იზიარებს საფრანგეთში მემკვიდრეობისა და გადაგვარების გაბატონებულ შეხედულებებს. ისტერია, მისი აზრით, არის ნერვულ სისტემაში დეგენერაციული ცვლილებების ცნობილი ფორმა, რომელიც გამოიხატება გონებრივი სინთეზის თანდაყოლილი სისუსტით, მაგრამ მე მალევე მივიღე განსხვავებული შეხედულება ისტერიული დისოციაციის წარმოშობის შესახებ (ცნობიერების გაყოფა).

IP პავლოვი თვლიდა, რომ ისტერია ემყარება ნერვული სისტემის, ძირითადად ქერქის სისუსტეს და სუბკორტიკალური აქტივობის უპირატესობას ქერქზე. ფსიქო-ტრავმული აგენტის გავლენის ქვეშ დროებითი დისფუნქცია ისტერიისკენ მიდრეკილ ადამიანში და ამ სიტუაციაში ამ ადამიანის ამა თუ იმ სარგებელს მისცემს შეიძლება განისაზღვროს განპირობებული რეფლექსის ფორმირების მექანიზმით. ეს ემყარება მტკივნეული სიმპტომის ისტერიულ ფიქსაციას.

ვადიმ რუდნევი: ბროიერისა და ფროიდის დამსახურება იყო ის, რომ მათ გააცნობიერეს, რომ ისტერია არა მხოლოდ არ არის მოტყუება (როგორც მე -19 საუკუნის ბევრი ფსიქიატრი ფიქრობდა), რომ ისტერიული სიმპტომი მუნჯ ემბლემას ჰგავს, რომლის მნიშვნელობაც იმაში მდგომარეობს მის გარშემო რომ იტანჯებიან ნევროზული.

ეს კონცეფცია ასევე შეიმუშავა 1960 -იან და 1970 -იან წლებში ფსიქოლოგიის ანტიფსიქიატრიული ტენდენციის ერთ -ერთმა წარმომადგენელმა, თომას საზმა "მითი ფსიქიკური ავადმყოფობის შესახებ", სადაც მან დაწერა, რომ ისტერიული სიმპტომი არის ერთგვარი გზავნილი, გზავნილი. ხატოვანი ენით, ნევროტულიდან საყვარელ ადამიანზე ან ფსიქოთერაპევტზე, შეტყობინება, რომელიც შეიცავს სიგნალს დახმარებისთვის.

ისტერიული და აკვიატებული ნევროზების შედარებისას, ვ. რუდნევი აღნიშნავს, რომ აკვიატებული ნევროზი "იზოლირდება" საგნიდან მოვლენამდე ("ცარიელი თაიგული - მე არსად არ წავალ") და ისტერიკები "გადაადგილდებიან" მოვლენიდან საგანზე ("მათ დარტყმა მიაყენეს სახეში - სახის ნერვის ნევრალგია ").

ისტერიკული ქალი, მონიკ კურნეუ-ჟანინის თქმით, "დედის მიერ აშენებული" ფალიკური ფეტიში "დედამისი სხვაგვარად არის ჩადებული, ვიდრე ბიჭი:" ის არის მთლიანად "," მთლიანად და მთლიანად ფალიკური "" (კურნუ-ჯანინ მ., 2007, გვ. 112). ისტერიული ქალი სრულად თრგუნავს საკუთარ თავს, ხდება უსიცოცხლო ნივთი, შესთავაზებს მამაკაცს პრიზს, გამარჯვების თასს, ძვირფას ნივთს, მამრობითი სიმდიდრისა და უპირატესობის მაჩვენებელს სხვა მამაკაცებთან მიმართებაში, სხვების შური. ფსიქიკა რეპრესირებულია მთლიანობაში, როგორც განუყოფელი ობიექტი, სხეულისგან განსხვავებით, რომელიც ნაწილობრივ რეპრესირებულია.

მელანი კლეინი იცავს ისტერიის, ასე ვთქვათ, „ენდოგენურ“წარმოშობის იდეას, რომელიც ფსიქიკურ აშლილობებს განუწყვეტელი კონფლიქტით ხსნის სიცოცხლისკენ სწრაფვასა და სიკვდილს. მისი აზრით, არსებობს ნევროზების ფსიქოზური საფუძველი, სავსებით ლოგიკურია, რომ მისი იდეები ორიენტირებული იყოს ფერენცის მიერ მითითებული მიმართულებით, ანუ "ისტერიის ორალიზაციის" მიმართულებით, სადაც პენისის პრობლემა შეიცვალა დედის მკერდის პრობლემა.ამის შესაბამისად, ლიბიდომაც ითამაშა მხოლოდ სატყუარის როლი, ხოლო რეალური პრობლემა დესტრუქციულ დრაივებში იყო განთავსებული. მ. კლეინი, უგონო ფანტასზმების ინტერპრეტაციის შეცვლის მიზნით დაბადებამდე, ხაზს უსვამს არქაული ფორმების როლს, სადაც აღინიშნება განადგურების (განადგურების) შიში.

არქაული ისტერია ასევე აღწერილია ჯოის მაკდუგალის წიგნში ეროსი, ათასი სახე.

კასანდრას კომპლექსი არის ძველი ბერძნული მითოლოგიის გმირის ისტორია, გოგონას ტიპიური მაგალითი, გაუგებარი და გაუგონარი, აღზრდილი "ცივი" დედის მიერ. ამერიკელმა ფსიქოლოგმა ლორი ლეიტონ შაპირამ დაწერა: "გოგონას ექმნება შთაბეჭდილება, რომ ცხოვრება ვერ წავა ისე, როგორც მას სურს, მაგრამ მხოლოდ ისე, როგორც დედას სურს. ბავშვის აზრით, რეალობა არ არის სანდო." რატომ? რადგან დედა ბავშვისთვის არის პირველი და, გარკვეულ ასაკამდე, ერთადერთი რეალობა. თუ დედამ სიცივე აჩვენა ადრეულ ბავშვობაში (არ აიღო ხელში, არ მისცა მკერდი, არ მიიხუტა), ბავშვის გონებაში აზრი ძლიერდება: სამყარო არაფერს მომცემს ზუსტად ისე. მე შემიძლია ვიცხოვრო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თავს კომფორტულად ვგრძნობ, ისე, როგორც დედაჩემს სურს ჩემი დანახვა და, შესაბამისად, სამყარო. დედის მხრიდან მოწონების არარსებობის გამო, გოგონა ბავშვობიდან სწავლობს თავისი ნამდვილი გრძნობების დამალვას სულში და მისი სამყაროს დამალვას. მალავს თავის ნამდვილ თავს, ის მაშინვე იწყებს დანაშაულის გრძნობას. ამრიგად, ჩნდება დანაშაულისა და ავტო-აგრესიის კომპლექსი და ისტერია ხდება საკუთარი თავის წარმოჩენის ერთადერთი გზა. რატომ აკეთებს დედა გოგონას ამას? იმის გამო, რომ მას ერთნაირად ექცეოდნენ, ის არის უსიყვარულო, ვნებიანი მსხვერპლი, მაგრამ არ იღებს მის ვნებას, რომელსაც ბევრი შეუძლია, მაგრამ არ ესმის. [40]

სანდორ ფერენცის სტატია "ისტერიული მატერიალიზაციის ფენომენები" (1919) კლასიკურ როლს ასრულებს. ფერენცი არის პირველი, ვინც აღიარა მე – ის მნიშვნელოვანი როლი ისტერიკების სხეულებრივ ენაში. მისი აზრით, I- ისტერიის რეგრესი უნდა მიეკუთვნებოდეს იმ დროს, როდესაც ორგანიზმი, რეალობასთან ადაპტირების მიზნით, ცდილობს შეცვალოს ეს რეალობა ჯადოსნური ჟესტების დახმარებით. ერთადერთი, რასაც ისტერიკა აკეთებს არის ესაუბროს მის სხეულს, როგორც ფაკირს, თამაშობს მასთან. სწორედ ფერენცი იყო ერთ -ერთი პირველი, ვინც ეჭვქვეშ დააყენა ისტერიის გენიტალური ფიქსაცია, ვინაიდან ამ თვალსაზრისით გათვალისწინებული რეგრესია ძალიან ღრმაა. ფერენცის აზრით, "პრიმიტიულ მდგომარეობაში" რეგრესი გარკვეულ გავლენას ახდენს სხეულის ენისა და ენის ზოგადად გაგებაზე. ორგანული საფუძველი, რომლის საფუძველზეც ყველაფერი სიმბოლურად ჩნდება ფსიქიკურ ცხოვრებაში, ნაწილობრივ ვლინდება ისტერიკაში.

ვილჰელმ რაიხი თავის პერსონაჟთა ანალიზში (1933) გამოიკვლია კავშირი სომატურ მოქნილობასა და ისტერიული ხასიათის სექსუალურ ტრაბახობას შორის. რაიხმა განმარტა ღრმა შიში იმისა, რომ ისტერიკა უნდა დაეჭირა სქესობრივი კავშირის დროს. ზედაპირული ეროტიკა, რომელიც განასხვავებს ამ ადამიანებს, ყოველთვის რჩება მხოლოდ ტაქტიკა, რომლითაც ისინი წინააღმდეგობას უწევენ საფრთხეს. ეს პოზიცია შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: უმჯობესია აცდუნოთ იმ მომენტში, როდესაც თქვენ ირჩევთ საკუთარ თავს, ვიდრე მოულოდნელი თავდასხმით მოტყუება, დამცავი სტრატეგიების შემუშავების დროის გარეშე, ანუ აქტიური პოზიციის დაკავების მიზნით. აკონტროლებს რა ხდება, ისტერიკა ცდილობს წინ უსწროს თავის პარტნიორს, რადგან მას სურს იყოს ცეკვის ლიდერი. ისტერიული ეძებს არა მიმზიდველობის დაკმაყოფილებას, არამედ პარტნიორის დაძლევას.

ფენიხელი მნიშვნელოვან როლს ანიჭებს იდენტიფიკაციას. მისი აზრით, ისტერიკოსები ვერ ახერხებენ თავიანთი მე -ს იდენტიფიცირებას სხეულთან. იდენტიფიკაცია შეიძლება მოხდეს როგორც მეტოქესთან, ასევე დაკარგული საგნით: ორი ტიპიური იდენტიფიკაციის მეთოდი, რომელთაგან ბოლო დამახასიათებელია სევდა. ვინაიდან ჩვენ ვიცით დეპრესიის შეტევების სიხშირე ისტერიკაში, ეს კავშირი არ გვიკვირს.

აბრაამი და ის მიიჩნევენ, რომ სასქესო ორგანო გამორიცხულია სიყვარულისგან და რომ ინცესტური ფიქსაცია მნიშვნელოვან როლს ასრულებს.აქ აუცილებელია გახსოვდეთ, რომ ქალში ეს ფიქსაცია დაკავშირებულია როგორც დედასთან, ასევე მამასთან. რაც შეეხება ქალთა სექსუალობას, ბოლოდროინდელი სექსოლოგიური კვლევები, რომლებიც იკვლევს კლიტორისა და საშოს როლს, ახალ შეფასებას მოითხოვს. როგორც არ უნდა იყოს, ფანტაზიის დონეზე პრობლემაა თქვენი სქესის დანაწევრება, მაგალითად, პენისის (ან შურის) სურვილი - დედის როლის შიში, ან შვილების გაჩენის სურვილი - ურთიერთობა დედის ძუძუსთან (შური) და ა.შ. და ა.

ლაკანის აზრით, ისტერიკას ახასიათებს დაუკმაყოფილებელი სურვილების სურვილები. ამავე დროს, კასტრაცია კვლავ რჩება ისტერიული საკითხების ცენტრში. ფალოსი, პენისის მეტაფორა, ისტერიკის სურვილის ობიექტია.

"ფალოს" აქ გაგებულია, როგორც ძალაუფლების მოპოვების სიმბოლო. ბავშვი ხშირად დედის ერთგვარი ფალოსია, რომელთანაც მას არ შეუძლია განშორება. აქედან გამომდინარეობს, რომ ბავშვი არის ფალოსი. ეს მთლიანად უკავშირდება ისტერიულ გადაცემას ამ როლის სხვაზე, ვისთვისაც ის უნდა იყოს ფალოსი. ამას მჭიდროდ უკავშირდება ფალუსის მიღების, მიღების სურვილი, რაც მისი ხელმეორედ დაკარგვის რისკთან არის დაკავშირებული. ეს უკანასკნელი ნიშნავს კასტრაციის შიშს, სურვილის ანტიპათიად გადაქცევას და „განუხორციელებელი სურვილის სურვილს“, რაც თავს არიდებს რისკს. სამაგიეროდ, ისტერიული იდენტიფიცირდება სხვის სურვილთან (დედის მსგავსად, რომლის ფალოსიც ბავშვი უნდა ყოფილიყო) და აქედან გამომდინარე ჩნდება უღირსობის განცდა. სხვისი სურვილის ადგილის დაკავება. გაიქეცი შენი სურვილების ასრულებისგან, დატოვე მხოლოდ სურვილის სურვილი.

ერთ -ერთი ბოლო საერთაშორისო ფსიქოანალიტიკური კონგრესის დროს იყო სექცია ისტერიაზე, რომელშიც სხვადასხვა სახის ფსიქოანალიტიკოსები ისტერიას განიხილავდნენ, რომელთაგან ბევრს ისტერია მიაჩნდა თავდაცვად, რომელიც ინარჩუნებს დისტანციას და აკონტროლებს იმ დარღვევებს, რომლებიც მათ აღწერეს სიტყვებით "პრიმიტიული", " ფსიქოზური”,” არა სექსუალური”. როგორც მოგეხსენებათ, ისტერიის კონცეფცია, როგორც თავდაცვა, ახალი არ არის, ის უკვე ანალოგიურად იქნა წარმოდგენილი ზოგიერთი კლაინიანის მიერ, მაგალითად, ფეირბერნმა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფსიქიატრები თავს არიდებენ ისტერიის გამოწვევას.

ანდრე გრინი ამბობს, რომ დღეს ისინი ცდილობენ ისტერიის შედარება მისი საზღვრის დარღვევებთან, ობსესიურ ნევროზებთან, ნარცისისტულ გამოვლინებებთან, ფსიქოსომატიკასთან, ჰიპოქონდრიასთან, ეხება დედასთან პრეოედიპალურ ადრეულ ურთიერთობას, პრენგენიტალურ ფიქსაციებს (ორალური, ანალ-სადისტური). [7]

ოდა მარადიული სიყვარულისთვის ან ისტერიისათვის ფროიდის მიხედვით დღემდე …

ფსიქოანალიზი ისტერიის კვლევაში იბადება. ამავდროულად, პარადოქსული ამბავი შეინიშნება ფსიქოანალიზსა და ისტერიას შორის ურთიერთობაში: როგორც ისტერიის კვლევებში ვითარდება ფსიქოანალიზი, ისტერიაც თვითონ თანდათან ქრება, თითქოს. უკვე მე -20 საუკუნის შუა წლებში მათ დაიწყეს საუბარი, რომ ისტერია მთლიანად დაიშალა. თუმცა, ისტერიკა ნამდვილად აღარ არის მას შემდეგ, რაც ეს კონცეფცია ორ ათასწლეულზე მეტია არსებობს? ალბათ, მე -20 საუკუნეში ის გადადის მასობრივი ფსიქოლოგიის სფეროში მასობრივი ისტერიის საფარქვეშ? იქნებ მისი სიმპტომები სხვა ნოზოლოგიურ საკანში იყო? იქნებ ის შეწუხებული იყო სასაზღვრო დარღვევებით? ალბათ ის დაიშალა რიგ ინდივიდუალურ ფსიქიკურ აშლილობებში, როგორც ეს დანიშნა შარკომ სტუდენტმა ბაბინსკიმ, რომელმაც თავის 1909 წლის ნაშრომს უწოდა "ტრადიციული ისტერიის დაშლა" და ისტერიის კონცეფცია შეცვალა პიტიტიზმის ნეოლოგიზმით? იქნებ ისტერიამ წარმოშვა სხვა ნოზოლოგიური ერთეულები - ანორექსია, ბულიმია, ქრონიკული დაღლილობა, პიროვნების მრავალჯერადი დარღვევა? ალბათ, მართლაც, "დაავადების ფორმა შეიცვალა … მაგრამ ისტერიის არსებობა ახლა უფრო შეუქცევადია ვიდრე ოდესმე"? [17]

ყველამ იცის, რომ ისტერიკის მოსმენით ფროიდმა თანდათან ჩაუყარა საფუძველი ფსიქოანალიტიკურ თეორიას, ფსიქოანალიზს, როგორც კვლევის მეთოდს და თერაპიის მეთოდს.

მისი ანალიზი ფსიქიკური აშლილობის ეტიოლოგიის, კურსისა და თერაპიის შესახებ ისტერიის გამოძიებებში არის თავბრუდამხვევი ანგარიში ფსიქოანალიზის დაბადების შესახებ.ზიგმუნდ ფროიდის მიერ აღწერილი გარდამავალი, არაცნობიერი ანგარიში, რომელიც კონცეპტუალიზებულია მრავალი ათეული წლის შემდეგ შემდგომში.

ეს იყო ისტერიასთან თანამშრომლობა, რომელმაც ნაყოფი გამოიღო ფსიქოანალიზის ფუნდამენტური ცნებების სახით: რეპრესია, წინააღმდეგობა, უგონოობა, გადაცემა, დაცვა. სიმპტომების მნიშვნელობის გააზრება, თავისუფალი ასოციაციის მეთოდის გაჩენა და ფსიქოანალიზის ტექნიკა.

ფსიქოანალიზი ისტერიკასთან შეხვედრის შედეგად დაიბადა და ამიტომ, ლაკანის მსგავსად, დღესვე უნდა ჰკითხოთ საკუთარ თავს - სად გაქრა იმდროინდელი ისტერიკა? ანა ოჰ, ემი ფონ ნ. - ამ საოცარი ქალების ცხოვრება უკვე სხვა სამყაროს ეკუთვნის?

მეორეს მხრივ, ეხება თანამედროვე ფსიქოანალიზი ისტერიის არსებობის ან არარსებობის საკითხს? ისტერიის განმარტება, როგორც ასეთი, გაქრა ზოგიერთი ფსიქიატრიული საცნობარო წიგნიდან.

ფსიქოანალიზი წარმოიშვა ცოდნის სისტემატიზაციისა და ისტერიის მქონე პაციენტთა მკურნალობაში გამოცდილების დაგროვების შედეგად. ფროიდმა მოგვიანებით შეძლო დაედგინა თავისი დასკვნების საფუძვლიანობა სამი ძირითადი ნევროზისთვის, რომელსაც მან გადაცემის ნევროზები უწოდა. თანამედროვე ფსიქოანალიზმა შეძლო დაემკვიდრებინა ზემოქმედების დამაკავშირებელი წესის უნივერსალურობა სიმპტომებთან და ყოველდღიურ ცხოვრებაში არსებულ პრობლემებთან. და ამ პროცესის დავიწყების პროცესს ცხოვრების მნიშვნელოვანი და ემოციურად გაჯერებული მოვლენების გარეშე ამ ემოციების გარეშე ეწოდა რეპრესია. [22]

ფროიდის მთავარი აღმოჩენა ის არის, რომ მან აჩვენა, თუ როგორ არის დამყარებული ურთიერთობა სექსუალურ სფეროსა და ფსიქიკურ აპარატს შორის და როგორ გადადის ეს კავშირი ორგანიზმის მეშვეობით, შუამავლის როლში, გონებრივ საქმიანობაში. მან მოახერხა ისტერიკის ძირში მოხვედრა და ისტერიის განთავისუფლება იდუმალი აურისგან, გამოავლინა დამწყები მექანიზმები. მეორეს მხრივ, მან ხაზი გაუსვა სექსუალურობის როლის ფარდობითობას ამ ტიპის ნევროზში და აჩვენა, რომ სხვა სახის ნევროზების სექსუალურად განპირობება შესაძლებელია.

ფაქტობრივად, ისტერიის კვლევისას აღმოჩენილია ფენომენების უმეტესობა, რომლებიც დღეს ფსიქოანალიზშია ძირითადი, ისევე როგორც ბავშვი, რომელიც სიცოცხლის პირველ წლებში იმდენ აღმოჩენას აკეთებს, რამდენსაც მოგვიანებით არ აკეთებს.

ისტერიკის ისტორია ფსიქოანალიზის კონტექსტში არის პარადოქსისა და იმედგაცრუების ამბავიც.

და მიუხედავად იმისა, რომ ფროიდმა დაგვაყენა ისტერიის გამოცანის ამოხსნის გზა, ის ნაწილობრივ მსხვერპლი გახდა ისტერიკის მატყუარა თამაშების ცდუნებებისა, რომლებიც ნიღბავს ამ უკანასკნელის სიცარიელის შიშს. არ არის გაზვიადება იმის თქმა, რომ ისტერიის საიდუმლოს გარკვევას ბევრი შრომა დასჭირდება.

ფსიქოანალიზში ისტერიის ფენომენის მნიშვნელობის შესახებ მიმდინარე დებატები არ იძლევა კონკრეტულ პასუხებს, დაჟინებით მიჰყვება განვითარების გზას და ერთი ჭეშმარიტების ძიებას.

დისკუსიისა და დავის საფუძველი, ისტერია შეუქცევად აგრძელებს არსებობას როგორც ფროიდის დროს, ასევე დღემდე.

დღევანდელი დავა და უთანხმოება ფროიდის თეორიისადმი მიმართვის მიზანშეწონილობასთან დაკავშირებით (ზოგი მას ხანდაზმულად მიიჩნევს ზოგჯერ ოსტატის ნაშრომის წაკითხვის გარეშეც) იმის გამო, რომ ისტერია თავდაპირველ გამოვლინებაში უკვე დიდი ხანია ჩაიძირა, არ შეიძლება შეეხოთ ფსიქოანალიზის იმ ურყევ საფუძველს, როგორც კვლევისა და თერაპიის მეთოდი.თეორიები, რომლებზედაც დღეს შენდება სხვადასხვა მიმართულების ფსიქოთერაპიის ცათამბჯენები. პროფესორ ზ. ფროიდის მიერ ჩამოყალიბებული სისტემატიზირებული საფუძველი ჩამოყალიბდა საველე კვლევისა და დაკვირვების გზით. უდაოა, რომ მისი უდიდებულესობა ისტერია გახდა მუზა ამ შემოქმედებაში ფროიდისთვის. დღესაც კი, ის აგრძელებს ბიძგს ანალიტიკოსის კაბინეტში წასასვლელად, მხოლოდ შეცვლის თავის ფლირტიულ ქუდს "ლუბუტინებისთვის" …

ისტერია, რომელიც ჩვენი არსებობიდან სამუდამოდ არ ქრება, ადაპტირებულია ჩვენს დროში და, როგორც ადრე, აგრძელებს არსებობას ჩვენში დამახინჯებული ფორმით.დრო, სიზმრის ნაწარმოების მსგავსად, აკეთებს იდუმალ მეტამორფოზებს მასთან ერთად, აყალიბებს გაუთავებელ თავსატეხებს ფსიქოანალიტიკოსებისთვის.

ბიბლიოგრაფია:

1. არრო-რევიდი, ჯ. ისტერია / ჟიზელ არრო-რევიდი; პერ ფრ. ერმაკოვა E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 გვ.
2. ბენვენუტო ს დორა გარბის // ფსიქოანალიზი. Chasopis, 2007.- N1 [9], კ.: სიღრმის ფსიქოლოგიის საერთაშორისო ინსტიტუტი,- გვ. 96-124.
3. ბლეიხერი ვ.მ., ი.ვ. თაღლითი. ფსიქიატრიული ტერმინების განმარტებითი ლექსიკონი, 1995 წ
4. პოლ ვერჰაჟი. "ფსიქოთერაპია, ფსიქოანალიზი და ისტერიკა". თარგმანი: ოქსანა ობოდინსკაია 17.09.2015
5. განუშკინი P. B. ფსიქოპათიების კლინიკა, მათი სტატიკა, დინამიკა, სისტემატიკა. ნ. ნოვგოროდი, 1998 წ
6. მწვანე ა. ისტერიკა.
7. მწვანე ანდრე "ისტერია და სასაზღვრო მდგომარეობა: ქიაზმი. ახალი პერსპექტივები".
8. ჯონსი ე. ზიგმკენდ ფროიდის ცხოვრება და მოღვაწეობა
9. ჯოის მაკდუგალი "ეროსის ათასი სახე". ინგლისურიდან თარგმნა E. I. Zamfir, რედაქტორი M. M. Reshetnikov. SPb აღმოსავლეთ ევროპის ფსიქოანალიზის ინსტიტუტისა და B&K 1999 წლის ერთობლივი გამოცემა. - 278 გვ.
10. 10. ზაბილინა ნ.ა. ისტერია: ისტერიული აშლილობების განმარტებები.
11. 11.რ. კორსინი, ა.აურბახი. ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 გვ.
12. 12. კურნუ-ჯანინ მ. ყუთი და მისი საიდუმლო // გაკვეთილები ფრანგული ფსიქოანალიზიდან: ათი წლის ფრანგულ-რუსული კლინიკური კოლოქვიუმები ფსიქოანალიზზე. მ.: "კოგიტო-ცენტრი", 2007, გვ. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. ისტერიის შესახებ.
14. 14. ლაკან ჯ. (1964) ფსიქოანალიზის ოთხი ძირითადი კონცეფცია (სემინარები. წიგნი XI)
15. 15. ლახმან რენატე. დოსტოევსკის "ისტერიული დისკურსი" // რუსული ლიტერატურა და მედიცინა: სხეული, რეცეპტები, სოციალური პრაქტიკა: შაბ. სტატიები. - მ.: ახალი გამომცემლობა, 2006, გვ. 148-168 წწ
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. ფსიქოანალიზის ლექსიკონი.- M: უმაღლესი სკოლა, 1996 წ.
17. 17. Mazin V. Z. ფროიდი: ფსიქოანალიტიკური რევოლუცია - ნიჟინი: შპს "ვიდავნიცტვო" ასპექტი - პოლიგრაფია - 2011. -360 წ.
18. 18. McWilliams N. ფსიქოანალიტიკური დიაგნოსტიკა: პიროვნების სტრუქტურის გაცნობიერება კლინიკურ პროცესში. - მ.: კლასი, 2007 წ.- 400 გვ.
19. 19. McDougall J. Theatre of Soul. ილუზია და სიმართლე ფსიქოანალიტიკურ სცენაზე. SPb.: VEIP გამომცემლობა, 2002 წ
20. 20. ოლშანსკი დ.ა. "ისტერიის კლინიკა".
21. 21. ოლშანსკი DA სოციალიზმის სიმპტომი ფროიდის კლინიკაში: დორა საქმე // ჟურნალი Credo New. არა 3 (55), 2008 წ. S. 151-160.
22. 22. პავლოვი ალექსანდრე "გადარჩება დავიწყებისათვის"
23. 23. პავლოვა ო. ნ. ქალის ისტერიული სემიოტიკა თანამედროვე ფსიქოანალიზის კლინიკაში.
24. 24. ვისენტე პალომერა. "ისტერიისა და ფსიქოანალიზის ეთიკა". სტატია "ლაკანური მელნის" მე -3 ნომრიდან, რომლის ტექსტი მომზადდა 1988 წელს ლონდონში CFAR– ის პრეზენტაციის მასალების საფუძველზე.
25. 25. რუდნევი ვ. ისტერიული ხასიათის ბოდიში.
26. 26. რუდნევი ვ. ფილოსოფია ენაზე და სიგიჟის სემიოტიკა. რჩეული ნამუშევრები. - მ.: გამომცემლობა „მომავლის ტერიტორია, 2007 წ. - 328 გვ.
27. 27. რუდნევი ვ.პ. პედანტიზმი და მაგია ობსესიურ - კომპულსიურ დარღვევებში // მოსკოვის ფსიქოთერაპიული ჟურნალი (თეორიული - ანალიტიკური გამოცემა). M.: MGPPU, ფსიქოლოგიური კონსულტაციის ფაკულტეტი, No2 (49), 2006 წლის აპრილი - ივნისი, გვ. 85-113.
28. 28. სემკე ვ.ია. ისტერიული მდგომარეობები / V. Ya. სემკე. - მ.: მედიცინა, 1988.- 224 გვ.
29. 29. სტერნდ ჰაროლდი ტახტის გამოყენების ისტორია: ფსიქოანალიტიკური თეორიისა და პრაქტიკის განვითარება
30. 30. Uzer M. გენეტიკური ასპექტი // Bergeret J. ფსიქოანალიტიკური პათოფსიქოლოგია: თეორია და კლინიკა. სერია "კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელო". საკითხი 7. მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. მ.ვ. ლომონოსოვი, 2001, გვ. 17-60.
31. 31. ფენიჩელ ო. ნევროზების ფსიქოანალიტიკური თეორია. - მ.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 გვ.
32. 32. ფროიდი ზ., ბროუერ ჯ. კვლევები ისტერიაზე (1895 წ.). - პეტერბურგი: VEIP, 2005 წ.
33. 33. ფროიდი ზ. ისტერიის ერთი შემთხვევის ანალიზის ფრაგმენტი. დორას საქმე (1905). / ისტერიკა და შიში. - მ.: STD, 2006 წ.
34. 34. ფროიდი ზ. ფსიქოანალიზის შესახებ. ხუთი ლექცია.
35. 35. ფროიდი ზ. ისტერიული სიმპტომების ფსიქიკური მექანიზმის შესახებ (1893) // ფროიდი ზ. ისტერიკა და შიში. - M.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. ფროიდი ზ. ისტერიის ეტიოლოგიაზე (1896) // ფროიდი ზ. ისტერიკა და შიში. - მ.: STD, 2006.-- S. 51-82.
37. 37. ფროიდი ზ. ზოგადი დებულებები ისტერიული შეტევის შესახებ (1909) // ფროიდი ზ. ისტერიკა და შიში. - მ.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. ისტერია: ფსიქოანალიზამდე და მის გარეშე, ისტერიის თანამედროვე ისტორია. სიღრმის ფსიქოლოგიის ენციკლოპედია / ზიგმუნდ ფროიდი. ცხოვრება, შრომა, მემკვიდრეობა / ისტერიკა
39. 39. ჰორნი კ. სიყვარულის გადაფასება. დღეს ფართოდ გავრცელებული ქალების ტიპის კვლევა // კრებული ნამუშევრები. 3 ვ -ში ტომი 1 ქალის ფსიქოლოგია; ჩვენი დროის ნევროზული პიროვნება. მოსკოვი: გამომცემლობა სმისლი, 1996 წ.
40. 40. შაფირა ლ.ლ.კასანდრას კომპლექსი: ისტერიის თანამედროვე ხედი. მ.: დამოუკიდებელი ფირმა "კლასი, 2006 წ., გვ. 179-216.
41. 41. შეპკო E. I. თანამედროვე ისტერიული ქალის მახასიათებლები
42. 42. შაპირო დავითი. ნევროტული სტილები. - მ.: ზოგადი ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტი. / ისტერიული სტილი
43. 43. იასპერსი კ. ზოგადი ფსიქოპათოლოგია. მ.: პრაქტიკა, 1997 წ.