2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48
”როგორც ოცნება ინდივიდუალურ დონეზე, ასევე მითი ფილოგენეტიკაზე,
არის მკვდარი ფსიქიკური ცხოვრების ნატეხი”. (ო. წოდება)
1939 წლის 23 სექტემბერს, გაზეთების გამყიდველმა ბიჭებმა შეავსეს ლონდონის დატვირთული ქუჩები შეძახილებით: "ჰემპსტედის ოცნების თარჯიმანი გარდაიცვალა!"
ჩვენ არასოდეს ვიცით, როგორ რეაგირებდა თავად ფროიდი მთელი თავისი ცხოვრების შედეგების ამგვარ შეჯამებაზე. დიდმა ფსიქოლოგმა, რომელმაც სიზმარი მიიჩნია არაცნობიერის შინაარსის გასაგებად უმნიშვნელოვანეს საშუალებად და მას სამეფო გზა უწოდა, შეეძლო მისთვის მიჩნეულიყო. ზ.ფროიდმა ფსიქოანალიზი შეადარა ცნობიერების არქეოლოგიას. არქეოლოგია მისთვის ჰობი იყო, რომელსაც სიცოცხლის ბოლომდე არ დანებდა. ცნობილია, რომ ფროიდმა განსაკუთრებული ინტერესი გამოავლინა ანტიკურობის მიმართ. როდესაც ის 75 წლის იყო, კრეტაზე დაიწყო გათხრები, რომლითაც იგი ძალიან დაინტერესდა და უწოდა "ყველაზე ამაღელვებელი მოვლენა", უკიდურესად სინანულით, რომ მისი ასაკის გამო ვერ შეძლო მათი შედეგების ნახვა. მისი ზოგიერთი ნამუშევარი წააგავს არქეოლოგიურ გათხრებს, რომლებშიც ავტორი ცოტათი აგროვებს პიროვნების წარსულის ფრაგმენტებს, აღადგენს მთელ სურათს, გამოიცნობს დაკარგული ფრაგმენტების შესახებ. ეს არის ცნობიერების არქეოლოგია, რომლის გაკეთებასაც ვაპირებთ. ჩვენ უნდა ვიაროთ იმ გზის გასწვრივ, რომელსაც ფროიდი სამეფო გზას უწოდებდა, თუმცა ზოგჯერ ის ვიწროვდება ძლივს შესამჩნევი ბილიკის ზომაზე, რათა შეაღწიოს მთელი ხალხის ფანტაზიებში, რომლებიც დიდი ხანია გაქრა. მაგრამ ჩვენ გვჭირდება ამ ხალხის კოლექტიური ოცნება, ანუ მითი. მითი იმართება იგივე ფსიქიკური მექანიზმებით, როგორც სიზმარი, სიზმრის მსგავსად, ის არის ფანტაზიის პროდუქტი, თუმცა, ადამიანთა მთელი ჯგუფის.
პირველმა ფსიქოანალიტიკოსებმაც კი დაამტკიცეს, რომ სურვილების ასრულების თეორია, რომელიც გამოიყენება სიზმრების ინტერპრეტაციაში, შეიძლება გადავიდეს მითში. თავად ზ. ფროიდის გარდა, ცნობილია კ. აბრაამის, ო. რანკისა და სხვა ანალიტიკოსების ნაშრომები, რომლებიც წერდნენ ამის შესახებ. გარდა ამისა, ბევრი არქაული კულტურა თვლის, რომ მითების შექმნის მთავარი წყაროა მღვდლებისა და შამანების ოცნებები. ამიტომ, ჩვენ ადვილად ვიღებთ განცხადებას, რომ მითი არის მთელი ხალხის ოცნება.
მაგრამ ჯერ კიდევ არსებობს გარკვეული განსხვავებები. მითი, სიზმრისგან განსხვავებით, პრინციპულად შექმნილია იმისთვის, რომ დაიმახსოვროს და თაობიდან თაობას გადასცეს. მიუხედავად იმისა, რომ ოცნება არ არის დასამახსოვრებელი და მხოლოდ მეოცნებე ძალისხმევა ინარჩუნებს მას ცნობიერებაში. მითი საკმაოდ ჰგავს სიზმრებს, რომლებშიც ზოგი სუბიექტი ასე ადვილად ხვდება.
იმისათვის, რომ ასეთი განცხადებები სპეკულაციას არ ჰგავდეს, ჩვენ უნდა გამოვცადოთ ისინი პრაქტიკაში, როგორც ამას მოითხოვს ფსიქოანალიზის მეცნიერება. ამისათვის ჩვენ გვჭირდება კონკრეტული მითი. მითი, რომლის შესწავლასაც ვაპირებთ, დაიბადა რამდენიმე ათასწლეულის წინ, ხალხის მიერ, რომელიც საუკუნეების უფსკრულშია ჩაძირული. მაგრამ მათი სურვილები და ფანტაზიები ჩვენში დარჩა და ჩვენ შეგვიძლია გავაანალიზოთ ისინი, როგორც სიზმარი გაანალიზებულია.
უფრო მეტიც, ჩვენი ოცნება. ყველას ოცნება, ვინც კითხულობს ამ სტატიას ან ისმენს მოხსენებას. მითის ინტერპრეტაციისას, ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ იმისთვის, რომ როგორც სიზმრის ინტერპრეტაციისას, ჩვენ წავაწყდებით ცენზურის მუშაობას. შესაბამისად, მითის გარეგანი ფორმა, ანუ მისი ფორმალური შეთქმულება, შეიძლება საერთოდ არ ასახავდეს მის შინაგან, ღრმა შინაარსს. სიზმრის მსგავსად, მითს ინტერპრეტაცია სჭირდება. ზოგჯერ ის წააგავს დანაშაულის გამოძიებას. ანალოგია არავითარ შემთხვევაში არ არის შემთხვევითი, განსაკუთრებით ამ შემთხვევაში.
Დავიწყოთ. ჩვეულებრივ, ოცნების ანალიზის პირველი ნაბიჯი არის მისი დამახსოვრების მცდელობა. ყველაზე ხშირად, გაღვიძებისთანავე, ჩვენ გვახსოვს რამდენიმე ნაჭერი, რომლებიც ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ერთმანეთთან შერწყმა სრული სურათის მისაღებად. იგივე ითქმის მითის ინტერპრეტაციის მცდელობისას.რა გვახსოვს თითოეულ ჩვენგანს მითოსის შინაარსიდან, რომელიც მოგვითხრობს მინოტაურზე, არიადნეზე და გმირ თეზეუსზე?
სავარაუდოდ, მეტ -ნაკლებად განათლებულმა ადამიანმა გაიგო ძველი ბერძნული ისტორიის შესახებ, რომლის თანახმად გმირი სახელად თეზეუსი, თავისი შეყვარებული არიადნეს დახმარებით და ძაფების ჯადოსნური ბურთი შედიოდა საშინელ ლაბირინთში, კლავდა მონსტრს სახელად მინოტაური და იხსნიდა ქალაქ ათენის მკვიდრნი. ალბათ აქ მთავრდება საშუალო საშუალო ინტელექტუალის ცოდნა. ზოგს ახსოვს, რომ აქცია მოხდა კუნძულ კრეტაზე. ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის ოცნების ნაშთი, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს ახსოვს. ეს არის პირველი ნაბიჯი კოლექტიური ოცნების ანალიზში, რომელსაც ჩვენ მითს ვუწოდებთ, მაგრამ როდესაც სიზმარი მოთხრობილია, დეტალები ხშირად ჩნდება.
ვიცავ ჩემს გეგმას და ვიმოქმედე როგორც ოცნების მთხრობელი, მე უნდა გადმოვცე თავად მითი ზოგიერთი დეტალით, რომელიც, როგორც ჩანს, შემთხვევით არ დარჩა ჩვენს ცნობიერებაში, თუმცა ისინი მისი უმნიშვნელოვანესი ნაწილია. ცნობილია, რომ სიზმრის მუშაობის დროს ის დეტალები, რომლებიც სიზმრის პერიფერიაზე გადადის, ხშირად ყველაზე მნიშვნელოვანია. ეს არის ეგრეთ წოდებული ცენზურის მუშაობა, როდესაც გავლენა გადადის მნიშვნელოვანი გარემოებიდან უმნიშვნელოზე და, როგორც ფროიდი ამბობს, ხდება ღირებულებების სრული გადაფასება. ვნახოთ, მართალია თუ არა ეს მითი. მიუხედავად იმისა, რომ მითის მდგომარეობა გაცილებით რთულია, ვიდრე სიზმარში. ყოველივე ამის შემდეგ, მითი არსებობდა საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაშიც კი. ის ბევრჯერ განმეორებულა. და არ არის ცნობილი როდის მოხდა გადაადგილება. მითის შექმნისას ან ბევრად გვიან, როდესაც შეიცვალა მორალური ღირებულებები. უფრო მეტიც, მითზე გავლენა იქონია სხვა კულტურებმა. მაგრამ სირთულე არ ცვლის ჩვენს გადაწყვეტილებას და ჩვენ გავაგრძელებთ.
ასე რომ, მეორე ეტაპი: მითის ისტორია
მითის თანახმად, კრეტის მეფე მინოსმა შეურაცხყო პოსეიდონი იმით, რომ მას არ შესწირა ლამაზი ხარი, თუმცა დაპირებული იყო. შურისძიების გრძნობით განპირობებულმა პოსეიდონმა მინოსის ცოლს, პასიფაეს, შეუყვარდა და შესწირა მსხვერპლი ხარი, რაც ზოგიერთის თქმით, სხვა არაფერი იყო, თუ არა თავად პოსეიდონი. ამ კრიმინალური კავშირისგან დაიბადა ვაჟი, ნახევრად კაცი, ნახევარი ხარი, მინოტაური. მინოსმა გადაწყვიტა ეს ურჩხული ციხეში ჩაესახა, სირცხვილს მალავდა ადამიანის თვალებიდან შორს. ამისათვის ის მიუბრუნდა ხელოსან დედალუსს, რომელმაც ააშენა ლაბირინთი. სპეციალური სტრუქტურა, საიდანაც შეუძლებელი იყო გასვლა.
მისი პირველი მსხვერპლი იყო მინოტაური. ათენში, იმ დროისთვის მინოსის ვაჟი, ანდროგეუსი, იღუპება და სასჯელის სახით მინოსი მოითხოვს, რომ ათ წელიწადში ერთხელ ათენის მკვიდრებმა წილისყრით მიაწოდონ შვილები მინოტავრს საჭმელად - შვიდი ახალგაზრდა და შვიდი გოგონა. ეს ორჯერ მოხდა.
მესამედ თეზეუსი გამოჩნდა ათენში. გადაწყვიტა ათენის მკვიდრთა გადარჩენა, მან თვითონ მოხალისედ დაიკავა ერთ -ერთი მათგანი, ვინც შესაწირავდა. შემდეგ მან შეცვალა ორი გოგონა ორი ქალი ახალგაზრდა, რომელთაც მაინც ჰქონდათ დიდი გამბედაობა და ინტელექტი. მან უბრძანა მათ აბაზანის მიღება, მზის დამწვრობის თავიდან აცილება და ქალების სიარულისა და მანერების მიბაძვა. გემით გასეირნებისას თეზეუსმა გველების ნიშნად შავი იალქნები აამაღლა და მამამისს, ეგეოსს აღუთქვა პირობა, რომ როდესაც მოკლავდა მინოტავრს, დაბრუნებისთანავე იალქნების ფერს თეთრად შეაცვლევინებდა. შორიდან ჩანდა. როდესაც გემები მიცურავდნენ, იყო ჩვეულება, შეეწირათ მსხვერპლი აპოლონს, მაგრამ რატომღაც თეზეუსმა დაივიწყა ამის გაკეთება, ხოლო შემდგომ ქარიშხალმა, რომელიც იყო ღმერთის შურისძიება, აიძულა მას ეს რიტუალი შეესრულებინა დელფოში, სადაც მან თავი დაიმალა ქარიშხალი კრეტაზე მიმავალ გემზე იყო თვით მინოსი, რომელიც მეთვალყურეობდა მსხვერპლთა შერჩევას. მინოსსა და თეესუსს შორის გემზე, გოგონაზე კამათობენ. რომელშიც ორივე ცდილობს წარმოაჩინოს თავისი ღვთაებრივი წარმომავლობა. მინოსი ამტკიცებს, რომ ის ზევსის შვილია, ხოლო თეზეუსი ამტკიცებდა, რომ პოსეიდონის შვილი იყო.(ფაქტია, რომ თესევსის დაბადების მითის თანახმად, ეფრუ, თეესეს დედა, ეწვია პოსეიდონს ქორწინების ღამეს, როდესაც მთვრალი ეგეოსი ეძინა.) თავისი წარმოშობის დასამტკიცებლად, თეზეუსი მყვინთავდება ზღვის ფსკერზე და ამოიღებს გვირგვინს და ძვირფას ბეჭედს. როდესაც ისინი კრეტაზე ჩავიდნენ, მინოსის ქალიშვილს, არიადნას შეუყვარდა თეზეუსი, რომელმაც დაქორწინების პირობის სანაცვლოდ და ათენში წაიყვანა, დაითანხმა დახმარება თეზეუსს თავისი ნახევარძმის მოკვლაში. არიადნეს განკარგულებაში ჰქონდა ძაფის ბურთი, რომელიც დედალუსმა მისცა კრეტიდან წასვლამდე.
თუ თქვენ ძაფის ამ ბურთს კარის ლინტელს მიაწებებთ და თქვენს წინ დააგდებთ, ის დაიწყებს განტვირთვას და მიყვანას, მცირდება მძინარე ურჩხულისკენ, რომელიც უნდა მოკლულიყო, შეეწირა პოსეიდონს. იმავე ღამეს თეზემ მოკლა ურჩხული. ორმა ახალგაზრდამ, რომლებიც გადაცმული იყვნენ გოგონებში, მოკლეს ქალთა კვარტლის მცველები, გაათავისუფლეს ტყვეები, შევარდნენ ყურეში, ჩაჯდნენ გემზე და ზღვაში ჩავიდნენ. რამდენიმე დღის შემდეგ გაქცეულებმა წამყვანი კუნძული დიაზე ჩამოაგდეს. თეზეუსმა მიატოვა მძინარე არიადნე და ის გაცურა. არავინ იცის რატომ. ერთი ვერსიის თანახმად, მას არ სურდა უბედურება, რომელიც დაკავშირებულია ათენში არიადნას გამოჩენასთან, ხოლო სხვა ვერსიით, მან უბრალოდ დაივიწყა იგი. თეზეუს მეხსიერება მესამედ ჩამორჩება, როდესაც ის ათენში ბრუნდება და მას ავიწყდება იალქნების შეცვლა. შედეგად, ეგეოსმა, აკროპოლისის ზემოდან აკვირდებოდა მოახლოებულ გემებს, გადაწყვიტა, რომ ექსპედიცია კატასტროფით დასრულდა და ზღვაში ჩააგდო და თავი მოიკლა.
უკვე მითის უფრო დეტალური გადმოცემის ეტაპზე ვლინდება ზოგიერთი დეტალი, რომელიც ამხელს ჩვენს გმირს სულაც არა გმირულ შუქზე. ეს არ არის შემთხვევითობა, არამედ გადაადგილების სამუშაო, ტექნიკა, რომლის მიხედვითაც ძალიან მნიშვნელოვანი დეტალები ნაკვეთის პერიფერიაზე გადადის. ამიტომ, ჩვენ მხოლოდ ის დეტალები გვახსოვს, რაც თესევსის, როგორც გმირის სურათში ჯდება. გაუგებარი ამნეზია, რომელიც გააჩნდა გმირს, აიძულებს მას, ნაოსნობისას, დაუპირისპირდეს აპოლონს, მაგრამ შემდეგ საბედნიეროდ მსხვერპლი არ ყოფილა და მხოლოდ იმიტომ, რომ მსხვერპლი გაიღეს ტაძარში. ამნეზიის მეორე შეტევამ აიძულა თეზეუსი დაეტოვებინა თავისი საყვარელი ქალი მიტოვებულ კუნძულზე, არ შეასრულა დაქორწინების პირობა და საფრთხე შეუქმნა მის სიცოცხლეს. ამნეზიის მესამე ეპიზოდი იწვევს ეგეოსის, მისი მიწიერი მამის სიკვდილს.
მაგრამ განვაგრძოთ მითები მითსა და ოცნებას შორის და ყურადღება მივაქციოთ დღის გარკვეულ ეგრეთწოდებულ ნარჩენს, რომლის შესახებაც ფროიდი წერდა სიზმრების ანალიზისას. ეს ოცნების ინტერპრეტაციის მესამე ეტაპია. დღის ბალანსი გაგებულია, როგორც ზოგიერთი რეალური მოვლენა, რომელმაც გამოიწვია სიზმარი და აისახა სიზმრის შინაარსში. ამ შემთხვევაში, დღის ბალანსის ანალოგია შეიძლება გახდეს რეალური მოვლენები, რომლებიც მოხდა კრეტაზე მითის შექმნისთან ახლოს მდებარე ეპოქაში. არქეოლოგიური გათხრები, რომლებიც ჯერ კიდევ მიმდინარეობს საბერძნეთის ყველაზე სამხრეთ კუნძულზე - კრეტაზე, რომელზედაც განლაგებული იყო უძველესი ცივილიზაცია ევროპაში - მინოანური ცივილიზაცია - გვეტყვის ამ მოვლენების შესახებ. გათხრები მიმდინარეობს კნოსოსის სასახლეში, რომელიც ითვლება კრეტის მეფის მინოსის საკუთრებაში და განადგურდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1900 წელს. დაუყოვნებლივ უნდა ითქვას, რომ ლაბირინთის კვალი არ იქნა ნაპოვნი, მაგრამ თავად სასახლე არის რთული გადასასვლელების მთელი სისტემა. ეს საშუალებას აძლევს ზოგიერთ მკვლევარს დაიჯერონ, რომ ეს იყო მიზეზი ლაბირინთის მითის შექმნისა. სასახლის კედლებზე აღმოჩენილია ფრესკები, რომლებიც ასახავს ახალგაზრდა მამაკაცების რიტუალურ თამაშებს, რომელიც მოიცავს ხარის გადახტომას. ასევე ნაპოვნია იმდროინდელი მონეტები ლაბირინთის გამოსახულებით სპირალის სახით. ალბათ ეს არის მთელი დღის შუქი, რომელიც ძლივს ანათებს ათასწლეულების სიბნელეში.
მაგრამ ჩვენ ფანტაზიის მონადირეები ვართ და არა არქეოლოგები და, შესაბამისად, ჩვენ დავტოვებთ მატერიალური მტკიცებულებების სამყაროს და შევალთ ადამიანური ფანტაზიის სამყაროში.
ოცნების შესასწავლად გამოიყენება თავისუფალი ასოციაციის მეთოდი. ჩვენ ასევე ვიყენებთ მას უფრო სრულყოფილი სურათის მისაღებად. ეს სიზმრის ინტერპრეტაციის მეოთხე ეტაპია.მაგრამ სიზმრის გაანალიზებისას გამოიყენება მეოცნებე ასოციაციები, მაგრამ ასეთი არარსებობის შემთხვევაში, ჩვენ მოგვიწევს გამოვიყენოთ მთელი კაცობრიობის ასოციაციები, რომლებიც მითთან არის დაკავშირებული. ანუ, ჩვენ შევარჩევთ ჩვენს ხელთ არსებულ კულტურულ მასალას ზოგიერთ ინფორმაციას, რომელიც შეიძლება სასარგებლო იყოს მითის გასაანალიზებლად.
პირველი ასოციაცია. ბერძნული მითის თანახმად, ამ მოვლენებიდან მრავალი წლის შემდეგ, თეესეუს კუნძული სკიროსი მთავრდება, სადაც ის მიწის ნაკვეთს ფლობდა. მაგრამ მეფე ლიკომედესმა, რომელიც ფლობდა კუნძულს, არ სურდა მისი გაზიარება, მოატყუა იგი კლდეზე, სავარაუდოდ სურდა თესევსი აჩვენოს თავისი მფლობელობა სიმაღლიდან. იქიდან უბიძგებდა მას უფსკრულში. თეზეუსი კვდება. მეორე ასოციაცია: ბერძნული მითოლოგიის თანახმად, ზევსმა აცდუნა ევროპა მის წინაშე გამოჩნდა ხარის სახით. ლეგენდის თანახმად, მოვლენა ასევე მოხდა კუნძულ კრეტაზე. მესამე ასოციაცია. ევროპისა და აზიის მრავალ კულტურაში ხარი არის ღმერთის ან მისი თვისების განსახიერება. მეოთხე ასოციაცია. ტირანი ფალარისის თავხედური ხარი (ძვ. წ. 571-555) ტირანი მართავდა ბერძნულ კოლონიას სიცილიაში. მან გააკეთა სპილენძის ხარი, რომლის ქვეშაც ცეცხლი გაჩნდა და როდესაც გაცხელდა, პოლიტიკური რეპრესიების მსხვერპლი მოათავსეს ხარის გვერდით სპეციალურ ხვრელში. დაზარალებულის ყვირილი გადაიქცა ხარის ღრიალი, აღფრთოვანებული ტირანის ყურებით. ზოგიერთი მკვლევარი ამ ხარს კართაგენში ბავშვების მსხვერპლშეწირვას უკავშირებს. რომლებიც, ზოგიერთი ცნობის თანახმად, ასევე ცხელ ხარიან მუცელში ჩააგდეს. მეხუთე ასოციაცია. თავად სტრუქტურა, სახელწოდებით "ლაბირინთი", რომელშიც იყო მინოტაური. შემონახული უძველესი ლაბირინთის გამოსახულებები, განსაკუთრებით ანტიკურ მონეტებზე. ეს სულაც არ არის სტრუქტურა რთული მოძრაობებით. მას აქვს ერთი შესასვლელი, რომელიც ასევე გასასვლელია. შეუძლებელია მასში დაიკარგო. თქვენ უბრალოდ ვერ გამოხვალთ მისგან. მაგრამ სულაც არა რთული გეომეტრიის გამო. გადარჩენილ სურათებში ლაბირინთი სპირალია. ეს არის სიმბოლო. ნებისმიერი სიმბოლოს მსგავსად, ძნელია მისი წაკითხვა და აქვს მრავალი მნიშვნელობა. მაგრამ მისი ერთი მნიშვნელობა ჩვენთვის ძალზე მნიშვნელოვანია, მით უმეტეს, რომ ის არის მთავარი. ეს არის დედამიწის, დედის, ქალის რეპროდუქციული ტრაქტის, საშვილოსნოს სიმბოლო. სწორედ ამ სპირალის ცენტრში იყო მინოტაური. არიადნეს ძაფი ამ შემთხვევაში სიმბოლოა ჭიპლარის. ახლა, როდესაც ჩვენ განკარგულებაში გვაქვს არა მხოლოდ სიზმრის (მითის) შინაარსი, არამედ ასოციაციაც, შემდეგ შეიარაღებული დედუქციური ლოგიკით და სიზმრების ინტერპრეტაციის მეთოდების ცოდნით, ფსიქოანალიზი განვითარდა, მოდით მითი დავამყაროთ უფრო საფუძვლიანი ანალიზი და ვნახოთ ვინ არის აქ მსხვერპლი და ვინ არის ბოროტმოქმედი. ეს მეხუთე ეტაპია. ლეგენდის თანახმად, პასიფიას აცდუნებს თეთრი ხარი, რომელიც თავად პოსეიდონი იყო. ის რომ ღმერთი იყო, ამას ადასტურებს ასოციაციები. ამრიგად, მინოტაური, არის ძე კრიმინალური კავშირის არა ხარისა და პასიფიას, არამედ თავად პოსეიდონის პასიფიასთან. ახლა გავიხსენოთ თეზეუსსა და მინოსს შორის გემზე დავის შესახებ. თესეუსი არწმუნებს და მოაქვს მატერიალურ მტკიცებულებებს, რომ ის პოსეიდონის შვილია. აქ ჩვენ ვხედავთ მეორე ტექნიკას, რომელსაც სიზმარი და მითები იყენებენ ცენზურასთან მუშაობისას, რომელსაც კონდენსაცია ეწოდება. გასქელება არის სპეციალური ტექნიკა, როდესაც ერთი და იგივე სურათი შეიძლება იყოს სიმბოლო, ან, თუ გნებავთ, იმალება ოცნების სხვადასხვა პერსონაჟის მიღმა. კონდენსაცია განსაკუთრებით ნათლად აჩვენებს განსხვავებას სიზმრის აშკარა და ლატენტურ შინაარსს შორის. თესევსის მამა ერთდროულად ჩანს მიწიერი მამის, ეგეოსისა და ღმერთის პოსეიდონის გამოსახულებებში. პოსეიდონი არის როგორც თეზეოსის, ასევე მინოტავრის მამა. მაშასადამე, და ეს არის ჩვენი კვლევის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი - თეზეუსი და მინოტაური ძმები არიან. ამ დროს, ისტორია, რომელიც დაიწყო როგორც გმირის ქების სიმღერა, მოულოდნელად პროკურორის ბრალდებულ სიტყვაში გადაიზრდება. მასში თეზეუსი ბრალდება მისი ძმის მკვლელობაში.
მოდით გადავიდეთ. ლაბირინთი განასახიერებს დედის სასქესო ტრაქტს, რომელშიც შემოდის გმირი. ლაბირინთი დედის საშვილოსნოს ერთ – ერთი მთავარი არქაული სიმბოლოა, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული და საკმარისია მივმართოთ სპეციალურ ლიტერატურას ამაში დარწმუნებისთვის. ეს ქმედება ძნელია ჩაითვალოს გარდა ინცესტისა.როგორც ჩანს, თესევსის გმირული საქმეების სია იზრდება.ახლა კი თესევსის ამნეზიის შესახებ. პირველი ეპიზოდი - თეზეუსს ავიწყდება აპოლონისთვის მსხვერპლის გაღება ნაოსნობისას. ეს არის თეესეს პირველი მცდელობა დაუპირისპირდეს უზენაეს ძალას. დასრულდა წარუმატებლად. ღმერთი ყველა ერთი და იგივეა. მეორე ეპიზოდი ეხება არიადნეს, რომელიც თეზეუსმა დაივიწყა კუნძულზე.
ვის წარმოადგენს არიადნე?
თითქმის არ არის ინფორმაცია მის შესახებ. მინოსის ქალიშვილი და მონოტაურის და. მაგრამ თუ ის არის მინოტავრის და და თავად მინოტავრი, როგორც უკვე დადასტურდა, არის თეზეუსის ძმა, მაშინ ცხადი ხდება, რომ არიადნე იგივე დის თეზეა, როგორც მინოტავრი. შემდეგ, სიმბოლურ დონეზე, გასაგებია მისი სიახლოვე ჭიპის ტვინთან, რომელიც მიდის დედის საშვილოსნოში. ასევე გასაგები ხდება თესევსის დავიწყება, რომელმაც ის კუნძულზე დატოვა და ხელი შეუშალა მასზე დაქორწინებას. მას არ შეეძლო დაქორწინებულიყო. ადამიანის დატოვება მიტოვებულ კუნძულზე არის კომპრომისი მისი მოკვლისა და სიცოცხლის შენარჩუნების სურვილს შორის. როგორც ჩანს, არიადნე გადარჩა მხოლოდ იმიტომ, რომ ორი სქესის ორ შვილს შორის კონკურენცია შერბილებულია სექსუალური მიზიდულობით.
და მესამე ეპიზოდი ამნეზიით, რომლის შედეგები უფრო ტრაგიკული ხდება, ეხება მამის ეგეოსის გარდაცვალებას. თეზეუსს ავიწყდება იალქნების შეცვლა. ეგეოსი თავს ზღვაში აგდებს.
ასე რომ, კრეტის ეპოსში თესევსის მოღვაწეობათა სია შეიძლება დასრულდეს: ძმის მკვლელობა, დედასთან ინცესტი, მამამისის თვითმკვლელობამდე მიყვანა, დასთან ინცესტი, დედისაგან მოცილება და შესაძლოა მკვლელობის მცდელობა. მისი
ჩვენ ვხედავთ, რომ მითის გაანალიზებისას ამოღებულია მისი რელიგიური და ეთიკური შინაარსი, რომელიც არის პირველი, ყველაზე ზედაპირული ფენა, რომელიც წარმოადგენს თეზევს როგორც გმირს. ეს არის ის, რაც აბრაამი ამბობს და ხაზს უსვამს იმას, რომ მითის სიღრმეში არის უფრო ღრმა ფენა, რომელიც შეიცავს ბავშვთა პრიმიტიულ ფანტაზიებს და ხალხის სურვილებს. ხანდახან, აბრაამის აზრით, ამ ფენის უკან დგას მეორე, უფრო ღრმა და ზოგჯერ მესამე, რომელიც ბავშვობის სურვილების საფუძვლებისგან შედგება. ის არის ფსიქოზის ფენა.
ამ მითში, ჯერ კიდევ არსებობს რამდენიმე ნიუანსი, რომელიც ინტერპრეტაციაში ტოვებს ხელოვნურობის განცდას. ისინი ასოცირდება გმირის ინცესტთან დედასთან. არსებობს შეგრძნება, რომ დედასთან კავშირის სურვილი არ არის ისეთი სქესობრივი გამოხატული, როგორიც, მაგალითად, სოფოკლეს დრამაშია ნაჩვენები. ამ საკითხის გასარკვევად შეგვიძლია მივმართოთ ფრანგ ფსიქოანალიტიკოსს შოსგეთ-სმირგელს, რომელიც წერს შემდეგს: „ფერენცის მოსაზრებას რომ ვეთანხმები, მე მჯერა, რომ ინცესტური სურვილი ემყარება საშვილოსნოში დაბრუნების სურვილს. ამრიგად, სრულად განვითარებული კლასიკური ოიდიპოსის კომპლექსის წინამორბედი, ჩემი ვარაუდით, არის თანდაყოლილი და უშუალო სურვილი, რომ თავისი გზიდან ამოიღოს ყველა ის დაბრკოლება, რომელიც ხელს უშლის საშვილოსნოში დაბრუნებას. ასეთი ბარიერებია მამა, მისი პენისი, არ დაბადებული შვილები.
რეალობა ისაა, რომ დაბადების შემდეგ ბავშვს დედის სხეულში დაბრუნების საშუალება არ აქვს. დედის სხეულში დაბრუნების გზაზე ყველა დაბრკოლების განადგურების სურვილს ვუწოდებდი ოიდიპოსის კომპლექსის არქაულ ფორმას.… საზღვრისპირა ორგანიზაციის მქონე პაციენტები ყველაზე მეტად ექვემდებარებიან აპოკალიფსურ ფანტაზიებს, რომელთა მიზანია დედა დედამიწის "უდაბნოში" გადაქცევა (TS Eliot- ის ლექსიდან). მიზანია დედის სხეული გაათავისუფლოს მისი შინაარსისგან, რათა დაუბრუნდეს პირვანდელ სიგლუვეს და დაიკავოს ადგილი მასში, რომელიც ადრე მას ეკუთვნოდა “.
ამრიგად, თეზეოსის მითი, სავარაუდოდ, გამოხატავს ოიდიპოსის კომპლექსის გარკვეულ არქაულ ფორმას, რომელშიც გმირი შეაღწევს დედის საშვილოსნოში და ამ მიზნით თანდათანობით გამორიცხავს მეტოქეებს. ძმა პირველი აღმოიფხვრება. საინტერესოა, რომ შემობრუნებული ფორმით, ამას ადასტურებს თვით მითის შინაარსი - მინოტაურმა უნდა შეიწოვოს ზუსტად ათენის მკვიდრთა შვილები. და ასევე ისტორიული მონაცემები, რომლებიც ჩვენ ავიღეთ ასოციაციებად - კერძოდ, ბავშვები შეწირეს კართაგენში. შემდეგ გმირი აცდუნებს და აშორებს თავის დას დედას. მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება. საბოლოოდ, მამა მოხსნილია.მისი თვითმკვლელობა სინამდვილეში შენიღბული მკვლელობაა. ის, რომ ბერძნებმა არ გააცნობიერეს, მაგრამ როგორმე იგრძნეს თესევსის უშუალო დანაშაული მამის სიკვდილში, დადასტურებულია კიდევ ერთი მითი თესევსის შესახებ, სადაც ის ზუსტად იგივე სიკვდილით კვდება, როგორც მამა. ბერძნები ბედისწერას მხოლოდ ანგარიშსწორებას მიაწერდნენ. ანუ სინდისი, ანალიტიკური თვალსაზრისით.
მითში კიდევ უფრო რთული ელემენტებია. ჩვენ ვგულისხმობთ იმ ფაქტს, რომ თეზეუსს უნდა მოეკლა მინოტავრი და ამით შეეწირა იგი პოსეიდონს, ანუ მამას. და ასევე საინტერესო დამთხვევა. კრეტა არის კუნძული, სადაც ზევსი დაიმალა ქრონოსმა, რომელმაც შეჭამა თავისი შვილები. მაგრამ ეს არის იგივე ამბავი, ან სხვა რამ, არ არსებობს ამ თემის კვლევის საშუალება სტატიის ზომის შეზღუდვის გამო.
დასასრულს, მინდა ვკითხო ყველას, ვინც წაიკითხა სტატია: არის თუ არა თეზეუსი გმირი თუ დამნაშავე? მითის თანახმად, ის გმირია. შემდეგ ბუნებრივია შემდეგი კითხვა: ვინ არის გმირი? ალბათ, ამ დროს აუცილებელი იქნებოდა პაუზა, რათა ყველას შეეძლოს თავისი განსაზღვრების მიცემა. მე პირადად ახლოს ვარ იმ განსაზღვრებასთან, რომელსაც ო. რენკი აძლევს გმირს. ეს არის ადამიანი, რომელიც ასრულებს ადამიანურ საყოველთაო სურვილებს ზეადამიანური ქმედებებით.
მითითებები
1. კ.აბრაამი. ოცნება და მითი. Წიგნში. ოიდიპოსსა და ოსირისს შორის. მითის ფსიქოანალიტიკური კონცეფციის ფორმირება”. ინიციატივა. ლვოვი. ედ. "სრულყოფილება". მ. 1998 წ
2. O. Rank, G. Zachs "მითებისა და ზღაპრების ფსიქოანალიტიკური შესწავლა". იმავე ადგილას.
3. ზ.ფროიდი. "სიზმრების ინტერპრეტაცია". კიევი. "ჯანმრთელობა". 1991 წელი
4. ჟ.შოსგეტ-სმირგელი. სადომაზოხიზმი პერვერსიაში: ზოგიერთი ანარეკლი რეალობის განადგურების შესახებ. "პრაქტიკული ფსიქოლოგიისა და ფსიქოანალიზის ჟურნალი". 2004 # 4.
