ნარცისიზმი, მთლიანობა, მიმიკა და მზერა

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

და იესომ თქვა:

მე განკითხვა მოვედი ამ სამყაროში, რათა ბრმა დაინახოს

ვინც ხედავს ბრმა გახდა.

იოანე 9:39

ნარცისიზმი, როგორც ფსიქოანალიტიკური კონცეფცია, მჭიდროდ არის დაკავშირებული მე – ს წარმოქმნასთან და ამ პროცესში უაღრესად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს აღქმის ვიზუალური ველი და თავად სივრცის იდეა. ნარცისის თვალწარმტაცი ლეგენდაში, მშვენიერი ახალგაზრდა იპყრობს გამოსახულებას, იყინება უმოძრაო ფორმით, რჩება მისი გარდაცვალების შემდეგაც, არ შეუძლია თვალი აარიდოს, გადაიქცეს მხატვრებისა და პოეტების მარადიულ გამოსახულებად.

1914 წელს ფროიდი აქვეყნებს მთელ ფსიქოანალიტიკურ თეორიულ ნაწარმოებს "შესავალი ნარცისიზმში", რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სხვა არაფერია თუ არა მიახლოება თემასთან, მაინც შეიცავს უამრავ ფუნდამენტურ დებულებას. ამ ტექსტში იდეების კონცენტრაცია იმდენად მაღალია, რომ ბევრი რამ განურჩეველი და წინააღმდეგობრივი ჩანს. ზოგადად, შეუძლებელია ამ ტექსტის შინაარსის სრულად, მარტივად და ნათლად წარმოჩენა - ყოველთვის არის რაღაც ქვეცნობიერება, ლაქა. ნებისმიერი ფსიქოანალიტიკური ტექსტის ეს თვისება აქ განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება. თქვენ შეგიძლიათ შეადაროთ ასეთი პრეზენტაციის მოწყობილობა კვანძს ტოპოლოგიური გაგებით, ეს ნიშნავს, რომ თუ არ დაარღვევთ სემანტიკური ძაფების მთლიანობას, არ დაამახინჯებთ ან არ გაამარტივებთ მათ, მაშინ ნებისმიერმა მანიპულაციამ შეიძლება გამოიწვიოს ახალი ინტერპრეტაციების მასა (წარმოდგენები), მაგრამ ისინი ყველა შეფუთული იქნება ერთ სტრუქტურაში.

ეს სტატია ცდილობს გაარკვიოს ფროიდის ნარცისიზმის თეორიის სტრუქტურული მოდელი ვიზუალურ ველში სუბიექტურობის გაჩენისა და გაქრობის შესახებ რამდენიმე იდეის შედარებით.

ნარცისიზმის თეორია ლუ ანდრეას-სალომე

ნარცისის ლეგენდის შეთქმულებაში ლუ ანდრეას სალომე ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ის იყურება "არა ადამიანის ხელით შექმნილ სარკეში, არამედ ბუნების სარკეში. ალბათ მან სარკის ანარეკლში არა ისეთი დაინახა თავი, არამედ საკუთარი თავი, თითქოს ყველაფერი იყო”[1]. ეს იდეა გამოხატულია ტექსტში "ნარცისის ორმაგი ორიენტაცია" (1921), სადაც ლუ ანდრეას სალომე ხაზს უსვამს ფროიდის "ნარცისიზმის კონცეფციის თანდაყოლილ ორმაგობას" და ეყრდნობა "ნაკლებად აშკარა ასპექტს, მუდმივ განცდას იდენტიფიკაცია მთლიანობასთან”. ორმაგობა ასახულია დისკების პირველი თეორიის ჩარჩოში, ლუ ანდრეას სალომე ამტკიცებს, რომ ნარცისიზმი აშკარად აღნიშნავს არა მხოლოდ თვითგადარჩენის, არამედ სექსუალურ სწრაფვას. ზოგადად, ეს თვალსაზრისი სრულად შეესაბამება გადაადგილების თეორიის ტრანსფორმაციას, რომელიც ფროიდმა აიღო 1920 წელს, რის შედეგადაც პირველი თეორიის თვითგადარჩენის დრაივები გადავიდა ცხოვრების დრაივების კატეგორიაში, ანუ ისინი ასევე აღმოჩნდნენ ლიბიდოს ეკონომიკაში.

ეს არის ლიბიდალობა, ანუ ნარცისიზმის მიზიდულობა მოზიდვასთან, რასაც ლუ ანდრეას სალომე ხაზს უსვამს თავის ტექსტში, მაგრამ ის ყოველთვის მიიჩნევს ნარცისიზმს სუბლიმაციის გასაღებში, როგორც საგნის სიყვარულს, მხარს უჭერს მორალურ ფასეულობებს და ხელოვნებას კრეატიულობა. მისი თქმით, ამ სამივე შემთხვევაში სუბიექტი აფართოებს საკუთარი I- ის საზღვრებს გარე გარემოსთან ადრეული ინფანტილური ერთიანობის მოდელის მიხედვით. ეს თვალსაზრისი ეწინააღმდეგება ნარცისიზმის საყოველთაოდ მიღებულ გამარტივებულ განაჩენს აღწერითი წარმოდგენის დონეზე, როგორც თვითკმარობისა და საკუთარი თავის სიყვარულის მდგომარეობას. ლუ ანდრეას სალომე საუბრობს ნარცისიზმზე, როგორც სიყვარულის მოქმედების საფუძველი როგორც საკუთარი თავის, ისე სამყაროს მიმართ, ვინაიდან, გაფართოვებით, საკუთარი მე მოიცავს გარე ობიექტებს მის შემადგენლობაში, მთლიანად დაიშალა "ყველაფერში".

როგორც ჩანს, ეს ეწინააღმდეგება ფროიდის თეზისს, რომ ნარცისისტული ფუნქციის მოქმედება მიზნად ისახავს ობიექტების ლიბიდოს დახურვას და საკუთარი თავის სასარგებლოდ მოხსნას, მაგრამ ფსიქოანალიზში ნარცისიზმის კონცეფციის პირველივე გამოყენებიდან იგი აღიარებულია, როგორც გარდამავალი ფაზა ავტოდან ალოეროციზმამდე,ამ ფაზაში ირღვევა სისრულისა და თვითკმარობის გარსი, ობიექტთან ურთიერთობაზე გადასვლასთან ერთად, რომელიც ყოველთვის აღინიშნება ნაკლებობით. 1929 წელს,”ოკეანეური განცდის” ბუნებაზე, ფროიდი აღწერს ამ მდგომარეობას შემდეგნაირად:”თავდაპირველად მე მოიცავს ყველაფერს, შემდეგ კი გარე სამყარო ამოდის მისგან” [2], ლუ ანდრეას სალომესაც მიაჩნია, რომ ის ამას აკავშირებს მდგომარეობა I ფიგურის სრული დაშლით გარე სამყაროს ფონზე. ფროიდი აგრძელებს თავის აზრს: "ჩვენი დღევანდელი შეგრძნება მე მხოლოდ გაფუჭებული ნაშთია რაღაც ფართო, თუნდაც ყოვლისმომცველი შეგრძნებისა, რაც შეესაბამება გარე სამყაროსგან მე-ს განუყოფლობას". მე -ს ნარცისული გაფართოების ასპექტი, რომლის მუშაობასაც ხაზს უსვამს ლუ ანდრეას სალომე, შეესაბამება ფროიდის თეორიის პირველადი ნარცისიზმის დაბრუნებას.

ცნობილია, რომ ლუ ანდრეას სალომე გახდა ფსიქოანალიზის ფუძემდებლის ძალიან ახლო თანამშრომელი და ძალიან კარგად მოერგო მისი პირადი და პროფესიული ცხოვრების სურათს. ბავშვობიდან იგი გარშემორტყმული იყო მამაკაცის ყურადღებით და მრავალი გულშემატკივრის ჩვენების თანახმად, მან ყოველთვის იცოდა როგორ მოესმინა და გაეგო. როგორც ჩანს, მისი თეორიის თანახმად, ლუ ანდრეას სალომემ დაამყარა ურთიერთობა სხვებთან, მათ შორის მათ ინტერესებშიც, გააფართოვა საკუთარი I- ის საზღვრები [3]. ანუ, მის მიერ შემოთავაზებულ მოდელში გამოიცნობა მისი ცხოვრების ისტორიის მახასიათებლები, რაც, როგორც ჩანს, მისივე ფანტაზიით არის განპირობებული, თუმცა, მისი პრეზენტაცია ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ლაკანის თეორიაში მას წარმოსახვის და ნარცისიზმის, როგორც ერთიანობის იდეა განსაკუთრებით თანხმოვანია. გარე გარემოსთან როჯერ კაიუს მიმიკის კონცეფციით, რომელსაც ლაკანი გულისხმობს წარმოსახვითი რეესტრისა და ხილვადობის სფეროს როლის განსაზღვრას მიმზიდველობაში.

მიმიკა როჯერ კაიუს მიერ

როჯერ კაიუისი დაკავებულია მწერების ქცევისა და ადამიანური მითოლოგიის შედარებით და იწყება ბერგსონის პოზიციიდან, რომლის მიხედვითაც "მითიურ წარმოდგენას (" თითქმის ჰალუცინაციურ სურათს ") მოუწოდებენ ინსტინქტის არარსებობის გამო ქცევა, რომელიც მისით იქნება განპირობებული “[4]. როჯერ კაიუს მსჯელობით, ცხოველების ინსტინქტური ქცევა და წარმოსახვითი ადამიანის მუშაობა განპირობებულია ერთი და იგივე სტრუქტურით, მაგრამ გამოხატულია სხვადასხვა დონეზე: ერთი და იგივე ტიპი, ინსტინქტით დადგენილი, ცხოველთა სამყაროში მოქმედება შეესაბამება ადამიანის მითოლოგიურ შეთქმულებას. კულტურა და მეორდება ფანტაზმებით და აკვიატებული წარმოდგენებით. ამრიგად, ზოგიერთი ცხოველის ქცევის შესწავლით შეიძლება უკეთესად (ის წერს "უფრო საიმედოდ ვიდრე ფსიქოანალიზში" [5]) "ფსიქოლოგიური პროცესების კვანძის" სტრუქტურის გარკვევა.

უფრო მეტიც, ბიოლოგთა კვლევაზე დაყრდნობით, როჯერ კაილოსი უარს ამბობს აღიაროს, რომ ინსტინქტს აქვს მხოლოდ თვითგადარჩენისა და გამრავლების ფუნქციები; ის აღნიშნავს ინსტინქტური ქცევის შემთხვევებს, რაც იწვევს ინდივიდის სიკვდილს და რისკს მთლიანი არსებობისთვის. სახეობები. ამ არგუმენტში როჯერ კაიუა მოიხსენიებს ფროიდის "ნირვანას პრინციპს", როგორც ყველა ცოცხალი არსების პირველყოფილ ლტოლვას, რათა დაუბრუნდეს დანარჩენი არაორგანული ცხოვრების მდგომარეობას [6] და ვაისმანის თეორია, რომელიც სექსუალურობაში ხაზს უსვამს "სიკვდილისა და მისი დიალექტიკური წარმოშობა”[7]. როჯერ კაილოას ნაშრომებში მითოლოგიის შესასწავლად ყველაზე ნაყოფიერი ფენომენი ცხოველთა სამყაროს ცხოვრებიდან არის მიმიკა, რომელიც „სენსუალურ-ფიგურალურ ფორმაში არის სიცოცხლის ერთგვარი დანებება“[8], ანუ ის მოქმედებს სიკვდილის სურვილის მხარეს.

გარდა ამისა, ცხოველთა სამყაროში მიმიკა, რომელიც ცოცხალს ადარებს არაცოცხალს, ჩნდება როგორც ხელოვანის შემოქმედებითი სუბლიმაციის პროტოტიპი, რომელიც იპყრობს მის გარშემო არსებულ სამყაროს გაყინულ გამოსახულებაში. ზოგიერთი მკვლევარი კი თვლის, რომ "მწერების ზედმეტი და გადაჭარბებული მიმიკა სხვა არაფერია თუ არა სუფთა ესთეტიკა, ხელოვნება ხელოვნებისთვის, დახვეწილობა, მადლი" [9]. ამ თვალსაზრისით, მიმიკა არის "სახიფათო ფუფუნება" [10], "სივრცის ცდუნების" შედეგად [11], "სივრცის შერწყმის გზით დეპერსონალიზაციის პროცესი" [12].

ინდივიდის სივრცესთან ურთიერთობისას, როჯერ კაილე გამოყოფს მიმიკის სამ ფუნქციას: ტრასტიას, შენიღბვას და დაშინებას და აკავშირებს მათ ადამიანებში სამი სახის მითოლოგიურ საგანთან. ცხოველების სამყაროში ტრასტირება ნიშნავს მცდელობას თავი დააღწიოს სხვა სახეობის წარმომადგენელს, ეს გამოიხატება მეტამორფოზის მითოლოგიაში, ანუ გარდაქმნებისა და გარდაქმნების ისტორიებში. შენიღბვა ასოცირდება გარე გარემოს ასიმილაციასთან, მითოლოგიურად ეს გადმოცემულია მოთხრობებში უხილავი, ანუ გაქრობის უნარის შესახებ. შიში იმაში მდგომარეობს, რომ ცხოველი გარეგნობის შეცვლით აშინებს ან პარალიზებს აგრესორს ან მსხვერპლს, მაშინ როდესაც არ წარმოადგენს რეალურ საფრთხეს, მითოლოგიაში ეს ასოცირდება "ბოროტ თვალთან", მედუზას მსგავს არსებებთან და ნიღბის როლთან პირველყოფილ საზოგადოებებში. და მასკარადი [13]. როჯერ კაიოუს აზრით, ასიმილაცია სხვასთან (ტრავერსია-მეტამორფოზა-ჩაცმა) ხელს უწყობს გაქრობას (შენიღბვა-უხილავობა). კერძოდ, "არსად" მოულოდნელი გამოჩენა პარალიზებს, აჯადოებს ან იწვევს პანიკის ეფექტს, ანუ მესამე ფუნქცია გარკვეულწილად "გვირგვინდება" მიმიკის ფენომენს [14], ცხოველი ამ ფუნქციის განხორციელებისას სიტყვასიტყვით გამოხატავს გაფართოების ტენდენცია, იზრდება მისი ზომის ხილვადობა. თუ ტრასტიისა და შენიღბვის ფუნქციებისათვის მნიშვნელოვანი ფაქტორია სხვა სახეობის ან გარემოს ინდივიდის ათვისება, მაშინ დაშინების ფუნქციაში ასიმილაციის ფაქტორი არ თამაშობს ასეთ როლს, მოულოდნელი გამოჩენა ან რიტმის ცემა გარეგნობა და გაქრობა მნიშვნელოვანია.

ლაკანის თვალსაზრისი

მიმიკა ცხოველთა სამყაროში და მისი გამოხატვა მითოლოგიაში, როჯერ კაილეს მიერ შემოთავაზებული, ეხმარება ლაკანს ვიზუალურ ველში ობიექტის სტატუსის გარკვევაში. მე -11 სემინარში, თვალისა და მზერის გაყოფის თემა ხდება გარდამავალი წერტილი ერთი მხრივ არაცნობიერისა და გამეორების ცნებებს შორის და მეორეს მხრივ გადაცემის და მიზიდულობის ცნებებს შორის.

„მხედველობით განსაზღვრულ ურთიერთობებში, ობიექტი, რომელზედაც დამოკიდებულია ფანტაზია, რომელზედაც მბჟუტავი, ყოყმანის საგანია, არის სახე“[15]. ლაკანი განსაზღვრავს მზერას, როგორც ობიექტის a ყველაზე ილუსტრაციულ მაგალითს, რომელიც წარმოიქმნება როგორც საკუთარ თავზე მიყენებული ტრავმის შედეგი რეალთან მიახლოების შედეგად [16]. მზერა მდებარეობს ხილვადობისა და უხილავობის "მეორე მხარეს", ეს არის ის, რაც ყოველთვის გაურბის ხილვადობის სფეროს და არ არის ლოკალიზებული სივრცეში არანაირად - მზერა გამოიყურება ყველგან [17].

ის, რაც განსაზღვრავს წარმოსახვის რეგისტრს, აგებულია სამგანზომილებიანი სივრცის უშუალო პერსპექტივის კანონის შესაბამისად, რომელიც იქმნება საგნის თვალის ხედვით, რომელიც იკავებს მიმდებარე სამყაროს სურათის დამკვირვებლის პრივილეგირებულ პოზიციას და მისი დაუფლება შემეცნების დახმარებით, რაც, როგორც ლაკანი ხაზს უსვამს, ყოველთვის დანიშნულებაა. ამ უშუალო თვალსაზრისით, თვითრეფლექსია შესაძლებელია და ფსიქოლოგის ან ფსიქოთერაპევტის ამოცანაა იყოს უხილავი ხილული [18], ეს არის წინასწარგანწყობის ურთიერთობა ცნობიერთან, საკუთარი მე პატარა სხვასთან.

პირდაპირი პერსპექტივის მბზინავი მხარე არის საპირისპირო პერსპექტივა, რომელშიც სუბიექტი თავად არის გამოსახული სურათზე, როგორც წერტილი სხვა პუნქტებს შორის, ამ პოზიციაში იგი დგას დიდი სხვათა სურვილის კითხვაზე და საპირისპირო პერსპექტივით ის აცნობს თვალებს საკუთარი თავის შესახებ. სწორედ ამ პერსპექტივაზე საუბრობს ფროიდი, როგორც მესამე დარტყმა ადამიანის ნარცისიზმზე, რომელსაც ფსიქოანალიზი აყენებს და ამით უარყოფს ცნობიერების სუბიექტის პრივილეგიას. ამრიგად, სუბიექტის მიერ უშუალო პერსპექტივაში დანახული რეალობა აღინიშნება ფანტაზიით, რაც არის გადაკვეთილი სუბიექტის ურთიერთობა ობიექტთან a.

გადაჯვარედინებულ სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობის შუამავალი და სქოპული დრაივის შემთხვევაში არის ადგილი, რომელიც მალავს მზერას სუბიექტისგან და რომლის სახითაც ის თავად ხდება სურათის ელემენტი. სუბიექტის პოზიციის გაურკვევლობისა და პირდაპირი პერსპექტივიდან საპირისპირო მიმართულებით გადასვლის პულსაციის გასაგებად, ლაკანი ყვება ახალგაზრდობის ისტორიას, როდესაც მეთევზემა, რომელსაც იცნობს, აჩვენებს მას წყლის ზედაპირზე მცურავ მბზინავ ქილს და ეკითხება: ნახე ეს ქილა? ხედავ მას? ზუსტად, მაგრამ ის - არა შენ!”[19].ახალგაზრდა ლაკანი ცდილობს არაფრისთვის არ დაივიწყოს, ის ძალიან ცნობისმოყვარეა, მაგრამ აღმოჩნდება განურჩეველი ადგილი ქილაზე, რომელიც იქცევა "ყველაფრის ფოკუსში, რაც მას უყურებს".

ამ სიტუაციის დანახვა შესაძლებელია მიმიკის 3 ფუნქციის თვალსაზრისით. ტრავერსია იმაში მდგომარეობდა, რომ ლაკანი ცდილობდა თავი დაეღწია როგორც "სხვა სახეობა", კერძოდ მეთევზე, რამაც უნდა შეუწყო ხელი შენიღბვას, რადგან მას სურდა შეერწყა გარემოს გარკვეული გაგებით, როგორც ის ამბობს, "ჩაძირვის მიზნით პირდაპირ და აქტიურ ელემენტში - სოფლად, სანადიროდ ან თუნდაც ზღვაში”[20]. დაბოლოს, მესამე ფუნქციით, იგი აქტიურად ამტკიცებს საკუთარ თავს, როგორც ლაქას თავისი გარემოს მკვეთრი განსხვავებით.

ლაკანი ამბობს, რომ „მიბაძვა ნამდვილად ნიშნავს გამოსახულების რეპროდუცირებას. მაგრამ სუბიექტის იმიტაცია ნიშნავს, ფაქტობრივად, მოერგოს გარკვეული ფუნქციის ჩარჩოს, რომლის შესრულებაც იპყრობს მას”[21]. ამრიგად, მიმიკა ზოგადად და მისი სამი ტიპი შეიძლება იქნას განმარტებული, როგორც ფუნქციის სუბიექტის გაუჩინარება: 1) ხილვადობის სფეროში, იგი იღებს მეორის (ტრავერსიას) სახეს; 2) ქრება, შერწყმულია ფონთან (შენიღბვა); 3) კვლავ აქტიურად შემოდის ხილულის განზომილებაში, მაგრამ უკვე შეიცვალა გარკვეული ფუნქციის განსახორციელებლად, ანუ საბოლოოდ აღმოფხვრა თავი, როგორც ასეთი.

ნარცისიზმისკენ

უძველესი საგას სიუჟეტის მიხედვით, ნარცისს უყვარს და კვდება და, ოვიდიუსის ტექსტის ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, სიკვდილის მიზეზი სხვა არაფერია თუ არა მზერა [22]. ფსიქოანალიტიკური თვალსაზრისით, ეს არის მოთხრობა საგნის გარეგნობისა და გაქრობის, მოძრაობის მუშაობის და ხილული ველის როლის შესახებ.

ნარცისიზმის თეორიის ზოგად სიბრტყეზე, რომელსაც ფროიდი გვთავაზობს, შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი ფიგურები:

- საკუთარი მე -ს კონტურის გამოჩენა მიმდებარე სამყაროს სურათში, - საკუთარი მე -ს ერთიანობის მოპოვება ხილული ობიექტის გამოსახულებით, - გარე ობიექტებთან ურთიერთობის დამყარება საკუთარი თავის (ხილვადობის) სახელით.

ფროიდი თავდაპირველად განსაზღვრავს ნარცისიზმს სექსუალური ლტოლვების ლიბიდური ეკონომიკის ფარგლებში თვითლიბიდოსა და ობიექტ-ლიბიდოს შორის განსხვავების გზით, ანუ ნარცისიზმის თეორიული მოდელი აღწერს ლიბიდოს მიმოქცევის ციკლს საკუთარსა და ობიექტს შორის. ნარცისიზმის თეორიაში ლიბიდოს ორმაგი დახასიათება შეესაბამება მობიუსის ზოლის ზედაპირს, რომელიც, როგორც ჩანს, ცალმხრივი ან ორმხრივია, დაკვირვების არჩეული პერსპექტივიდან გამომდინარე.

ამრიგად, ნარცისიზმის ცნება, როგორც წინასწარი ლიბიდინური პროცესი, რომელიც მიზნად ისახავს მხოლოდ „საკუთარ თავში ჩაკეტვას“, ამატებს კიდევ ერთ აღწერილ და დიაგნოსტიკურ კატეგორიას, მაგრამ მნიშვნელოვნად ამარტივებს ფროიდის მიერ შემოთავაზებული მოდელის სტრუქტურულ არსს.

დისკების პირველი თეორიის ფარგლებში, ლუ ანდრეას-სალომე ყურადღებას ამახვილებს ნარცისიზმის ინტერპრეტაციის მნიშვნელობის შეცვლაზე და ხაზს უსვამს მის ორმაგ ორიენტაციას. ლუ ანდრეას-სალომე განსაზღვრავს ნარცისიზმის როლს სიყვარულსა და სექსუალურ ცხოვრებაში ორიგინალური კონცეფციის დახმარებით. იგი ხაზს უსვამს ტოტალურობის იდენტიფიკაციის ასპექტს, რომელიც ადგენს საკუთარი თავის ვექტორს გარე სამყაროში გაფართოების მიზნით. მოდელების სივრცითი შედარების დონეზე, ლუ ანდრეას-სალომემ, როგორც იქნა, შეცვალა ფროიდის მიერ შემოთავაზებული პერსპექტივა, რომლის მიხედვითაც ნარცისისტული პროცესი უკავშირდება ლიბიდოს გადინებას გარე სამყაროს ობიექტებიდან I– ისკენ. ორი მოდელის მიმართულებას ვიზუალური წარმოდგენის დონეზე აქვს საერთო გადაწყვეტა ტოპოლოგიური სტრუქტურის დონეზე.

როჯერ კაილიოსის კვლევა საშუალებას გვაძლევს უფრო დეტალურად გავიგოთ ლუ ანდრეას-სალომეს ჰიპოთეზა ხედვის სფეროს სივრცითი კოორდინატების მთლიანობაში იდენტიფიცირების სურვილის შესახებ. როჯერ კაილოას წარმოდგენაში მიმიკის ფენომენი ეხმარება ლაკანს ჩამოაყალიბოს დანაწევრება თვალსა და მზერას შორის, რომლის მეშვეობითაც ვიზუალურ ველში მიზიდულობა აცხადებს თავს [23]. მაგრამ ეს საუბარი აღარ იქნება მე -ის ფორმირებაზე, არამედ არაცნობიერის საგნის მბჟუტავ არსებაზე.

კონცეფცია, რომლისკენაც ლაკანი მიემართება სემინარ 11 -ში არის მოზიდვის კონცეფცია. და საბოლოო სქემის მიხედვით, მიზიდულობის დაკმაყოფილებას მოაქვს ობიექტის გარშემო კონტურის დახურვა a.კონტური დახურულია, თუ სუბიექტი ახერხებს სხვის განსაკუთრებულ ჩარევას [24], და ამავე დროს იძენს სურვილს სხვაზე. განსაკუთრებით ვიზუალური დისკისთვის, შედეგი არის "აიძულებ შენს თავს შეხედო". დისკის აქტიური მხარე ეხება იდეას, თავი გადააქციოს სურათში სხვისი მზერისთვის, დისკის პასიური მხარე ეხება იმ ფაქტს, რომ ამ სურათში საგანი იყინება ან კვდება ფუნქციის შესრულებისას [25]. სურათზე გადაყრა არის სუბიექტის ყოფნის მომენტი, რომელსაც არ აქვს დროებითი გაფართოება. დისკის მუშაობა მცირდება აღმნიშვნელის ფუნქციაზე, რომელიც მისი სხვაში გამოჩენით იწვევს სუბიექტის დაბადებას და რომელშიც სუბიექტი მაშინვე ძლიერად იყინება [26]. ასე განმარტავს ლაკანი მიზიდულობის არსს, რომელიც ემყარება არა სქესთა განსხვავებას, არამედ განშორების ფაქტს, რის შედეგადაც 1) რაღაც, კერძოდ ლიბიდო, ხდება მიმზიდველი ორგანო [27], ობიექტის ფორმის მიღებისას; 2) სექსუალობა ხდება გარდაცვალების გარანტია.

ამრიგად, ფროიდის მიერ შემოთავაზებული მოდელი თავის ნაშრომში "ნარცისიზმის შესავალი" შეიცავს რთულ და ტევად მნიშვნელობას. ეს ჩანს როგორც უძველესი მითოლოგიური ნაკვეთის შინაარსის დონეზე, ასევე სტრუქტურული შესაბამისობის დონეზე თვითწარმოქმნის მოდელებსა და საგნის ფორმირებას შორის. ლაკანის თეორიაში სამი რეგისტრის კვანძოვანი განლაგების შესწავლამ და სხვა ტოპოლოგიურმა მიდგომებმა შეიძლება გამოიწვიოს ამ კორესპონდენციების გარკვევა.

წყაროები

ანდრეას-სალომე ლ. ნარცისიზმის ორმაგი ორიენტაცია

Caillois R. "მითი და ადამიანი. ადამიანი და წმინდა" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. სექსი და შიში

ლაკანის ჯ სემინარები, წიგნი 11 ფსიქოანალიზის ოთხი ძირითადი კონცეფცია

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; ანგარიში პეტერბურგში გამართულ კონფერენციაზე - ტექსტი ხელმისაწვდომია ქსელში

Smuliansky A. უხილავი ხილვადობა. ზოგიერთი პრეტენზია ფსიქოთერაპიაზე. ლაკანალია # 6 2011 წ

Smulyansky A. Lacan- საგანმანათლებლო პროგრამა 1 სეზონი, 1 ნომერი "წარმოსახვის მუშაობა სექსუალური მოზიდვის აქტში"

ფროიდი ზ. "ატრაქციონები და მათი ბედი"

ფროიდი ზ. "ნარცისიზმის შესავლისკენ"

ფროიდი ზ. "კულტურის სისუსტე"

[1] ანდრეას-სალომე ლ. ნარცისიზმის ორმაგი ორიენტაცია

[2] ფროიდი ზ. უკმაყოფილება კულტურით (1930) მ.: OOO "Firma STD", 2006 გვ.2002

[3] იხ. V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; ანგარიში პეტერბურგში გამართულ კონფერენციაზე - ტექსტი ხელმისაწვდომია ქსელში

[4] Caillois R. "მითი და ადამიანი. ადამიანი და წმინდა" M.: OGI 2003, გვ.44

[5] იქვე, გვ.50

[6] იქვე, გვ.78

[7] იქვე, გვ.79

[8] იქვე, გვ.78

[9] იქვე, გვ. 101

[10] იქვე, გვ.95

[11] იქვე, გვ.96

[12] იქვე, გვ.98

[13] Caillois R. Meduse et C^ანუ, გალიმარდი, 1960, გვ. 77-80

[14] იქვე, 116

[15] ლაკან ჯ. (1964). სემინარები, წიგნი 11 "ფსიქოანალიზის ოთხი ძირითადი კონცეფცია" მ.: გნოსისი, ლოგოსი. 2017 წელი, C.92

[16] ინტერესი, რომელსაც სუბიექტი ამჟღავნებს საკუთარი გაყოფის გამო, განპირობებულია იმით, რომ ეს განხეთქილება იწვევს იმ პრივილეგირებულს, რაღაც საწყის განცალკევებას, ზოგიერთს თავის თავს მიყენებულს და რეალთან მიდგომას პროვოცირებული დასახიჩრების შედეგად. რომელსაც ჩვენს ალგებრაში ეწოდება ობიექტი …

იქვე, გვ.92

[17] თუ მე ვხედავ ერთი წერტილიდან, მაშინ რადგან ვარსებობ, მზერა ყველგან ჩემკენ არის მიმართული

იქვე, გვ.80

[18] იხილეთ Smuliansky A. უხილავი ხილვადობა. ზოგიერთი პრეტენზია ფსიქოთერაპიაზე. ლაკანალია # 6 2011 წ

[19] იქვე, გვ.106

[20] იქვე, გვ.106

[21] იქვე, გვ.111

[22] კინიარ პ. სექსი და შიში: ესეები, მ.: ტექსტი, 2000 წ

[23] თვალი და მზერა - სწორედ მათ შორის არის ჩვენთვის ბზარი, რომლის მეშვეობითაც მიმზიდველობა ვლინდება ვიზუალურ ველში.

ლაკან ჯ. (1964). სემინარები, წიგნი 11 "ფსიქოანალიზის ოთხი ძირითადი კონცეფცია" მ.: გნოსისი, ლოგოსი. 2017, C.81

[24] იქვე, 196-197

[25] იქვე, 212-213 con 15

[26] სუბიექტი იბადება სამყაროში მხოლოდ მაშინ, როდესაც აღმნიშვნელი ჩნდება სხვის ველში. მაგრამ სწორედ ამ მიზეზით ხდება ის, რაც იბადება - და რაც იყო მანამდე არაფერი - საგანი, რომელიც სულ მალე ხდება, მტკიცედ იყინება აღმნიშვნელში

იქვე, გვ. 211

[27] იქვე, გვ. 208

სტატია გამოქვეყნდა ვებგვერდზე znakperemen.ru 2019 წლის ივნისში