ფიქრები შიზოიდური დინამიკის შესახებ

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

წყარო:

ავტორი: მაკ ვილიამსი ნ

უკვე მრავალი წელია, რაც მე ვარ ჩართული შიზოიდური პიროვნების ორგანიზაციის მქონე ადამიანების სუბიექტური ცხოვრების უფრო ღრმა გაგების განვითარებაში. ეს სტატია არის შიზოიდური პიროვნების აშლილობის განსხვავებული ვერსია აღწერითი ფსიქიატრიული ტაქსონომიისგან (მაგალითად, DSM). აქ მე მხედველობაში მაქვს შიზოიდური პიროვნების უფრო პრაქტიკული, ფენომენოლოგიურად მიმართული, ფსიქოანალიტიკური გაგება, რადგან მე ყოველთვის დაინტერესებული ვარ ინდივიდუალური განსხვავებების შესწავლით, ვიდრე დებატებში, რა არის პათოლოგია და რა არა. მე აღმოვაჩინე, რომ როდესაც შიზოიდური დინამიკის მქონე ადამიანები - პაციენტები, კოლეგები, მეგობრები - გრძნობენ, რომ მათი თვითგამოცხადება არ იქნება უგულებელყოფილი (ან არ იქნება „კრიმინალიზებული“, როგორც თერაპევტის მეგობარმა თქვა), მათ სურთ თავიანთი შინაგანი სამყაროს გაზიარება. და, როგორც სხვა სფეროებშია ჭეშმარიტი, თუ ადამიანმა ერთხელ შენიშნა რაღაც, ის იწყებს მის დანახვას ყველგან.

თანდათან მივხვდი, რომ შიზოიდური დინამიკის მქონე ადამიანები უფრო ხშირად არიან ვიდრე ადამიანები ფიქრობენ და რომ მათ შორის არის გონებრივი და ემოციური ჯანმრთელობის დიდი გრადიენტი: ფსიქოზური დონიდან შესაშური საიმედო ფსიქიკური სტაბილურობისკენ. და მიუხედავად იმისა, რომ ითვლება, რომ შიზოიდური ადამიანის ცენტრალური პრობლემა არ არის ნევროზულ სპექტრში (შტაინერი, 1993), შემიძლია აღვნიშნო, რომ ყველაზე მაღალფუნქციური შიზოიდური ადამიანები, რომელთაგან ბევრი ბევრია, ყველა გაგებით ჩანს (კრიტერიუმებით ასეთი როგორც ცხოვრებისეული კმაყოფილება, მათი სიძლიერის განცდა, ემოციური რეგულირება, „მე“-ს და ობიექტის მუდმივობა, პირადი ურთიერთობები, შემოქმედებითი საქმიანობა) უფრო ჯანმრთელია, ვიდრე ბევრი, ავთენტურად ნევროტული ფსიქიკით. მე მირჩევნია გამოვიყენო ტერმინი "შიზოიდი" (მიუხედავად იმისა, რომ იუნგის "ინტროვერსია" არც ისე სტიგმატიზებულია), ვინაიდან "შიზოიდი" ნაგულისხმევად ეხება რთულ ინტრაფსიქტიკურ ცხოვრებას, ხოლო "ინტროვერსია" ინტროსპექციის უპირატესობას და სურვილს მარტოობა - უფრო - ნაკლებად ზედაპირული მოვლენები.

ფსიქიკური ჯანმრთელობის პროფესიონალების უგულებელყოფის ერთ-ერთი მიზეზი არის ის, რომ ბევრი მათგანი „იმალება“ან „გადის“არა შიზოიდურ სხვებს. მათი პიროვნული თვისებები მოიცავს "ალერგიულობას" შეურაცხმყოფელი ყურადღების ობიექტისადმი და გარდა ამისა, შიზოიდებს ეშინიათ, რომ არ გამოჩნდნენ საზოგადოებაში, როგორც ფრიქები და გიჟები. ვინაიდან არა შიზოიდური დამკვირვებლები პათოლოგიას მიაკუთვნებენ ადამიანებს, რომლებიც საკუთარ თავზე უფრო ექსკლუზიურები და ექსცენტრიულნი არიან, შიზოიდების შიში იმისა, რომ გაანალიზდეს და გამოვლინდეს როგორც არანორმალური ან სრულიად ნორმალური, სავსებით რეალურია. გარდა ამისა, ზოგიერთი შიზოიდი შეშფოთებულია საკუთარი ნორმალურობით, რეალურად დაკარგეს თუ არა. ფსიქოტიკების კატეგორიაში ყოფნის შიში შეიძლება იყოს მათი შინაგანი გამოცდილების შეუწყნარებლობის რწმენის პროექცია, რომელიც იმდენად კერძოა, ამოუცნობი და არ ასახული სხვების მიერ, რომ მათ მიაჩნიათ, რომ მათი იზოლაცია სიგიჟეს უტოლდება.

ბევრი უბრალო ადამიანი შიზოიდ ადამიანებს უცნაურად და გაუგებრად თვლის. გარდა ამისა, ფსიქიკური ჯანმრთელობის პროფესიონალებსაც კი შეუძლიათ შიზოიდის გონებრივი პრიმიტიულობა და პრიმიტიულობა არანორმალურობასთან გაიგივება. მელანი კლეინის (კლეინი, 1946) ბრწყინვალე ინტერპრეტაცია პარანოიდულ-შიზოიდური მდგომარეობისა, როგორც განცალკევების წინააღმდეგობის გაწევის უნარის საფუძველი (ანუ დეპრესიული პოზიცია) წვლილი შეიტანა განვითარების ადრეული ფენომენების, როგორც უმწიფარი და არქაული, აღქმაში (სას, 1992). გარდა ამისა, ჩვენ ეჭვი გვაქვს, რომ შიზოიდური პიროვნების მანიფესტაციები შიზოფრენიული ფსიქოზის წინამორბედები არიან. შიზოიდური პიროვნებისთვის ნორმალური ქცევა, რა თქმა უნდა, შეიძლება მიბაძოს შიზოფრენიის ადრეულ სტადიებს.ზრდასრული ადამიანი, რომელიც იწყებს უფრო და უფრო მეტი დროის გატარებას თავის ოთახში თავის ფანტაზიებს შორის და საბოლოოდ ხდება აშკარად ფსიქოზური, არ არის იშვიათი კლინიკური სურათი. გარდა ამისა, შიზოიდი და შიზოფრენია შეიძლება დაკავშირებული იყოს. შიზოფრენიული აშლილობების ბოლოდროინდელმა კვლევებმა გამოავლინა გენეტიკური წინაპირობები, რომლებიც შეიძლება გამოვლინდეს ფართო სპექტრში მძიმე შიზოფრენიით დაწყებული და ნორმალური შიზოიდური პიროვნებით დამთავრებული (ვაინბერგერი, 2004). მეორეს მხრივ, ბევრია შიზოფრენიით დაავადებული, რომელთა პრემორბული პიროვნება შეიძლება აღწერილი იყოს როგორც ძირითადად პარანოიდული, აკვიატებული, ისტერიული, დეპრესიული ან ნარცისული.

შიზოიდების პათოლოგიასთან ასოცირების კიდევ ერთი შესაძლო მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ ბევრი მათგანი მიდრეკილია ფსიქოზური აშლილობის მქონე ადამიანებისადმი. ჩემი ერთ -ერთი კოლეგა, რომელიც საკუთარ თავს შიზოიდს უწოდებს, ამჯობინებს იმუშაოს უფრო ფსიქოზურ ადამიანებთან, ვიდრე "ჯანსაღ ნევროტიკებთან", რადგან ის ნევროზულ ადამიანებს აღიქვამს როგორც "არაკეთილსინდისიერს" (ანუ ფსიქიკური დაცვის გამოყენებას), ხოლო ფსიქოტიკებს ის აღიქვამს როგორც დაკავებულს სრულიად ავთენტურ ბრძოლაში მათ შინაგან დემონებთან. პიროვნების თეორიის ყველაზე ადრეული მკვლევარები - მაგალითად, კარლ იუნგი და ჰარი სალივანი - არა მხოლოდ ხასიათის მიხედვით შიზოიდები იყვნენ მრავალი შეფასებით, არამედ ალბათ განიცდიდნენ მოკლე ფსიქოზურ ეპიზოდებს, რომლებიც არ გახდნენ შიზოფრენიის გახანგრძლივებული შეტევა. სავარაუდოა, რომ ამ ანალიტიკოსების უნარი თანაგრძნობით გააცნობიერონ უფრო მძიმედ შეშფოთებული პაციენტების სუბიექტური გამოცდილება, დიდ კავშირშია ფსიქოზის საკუთარი პოტენციალის ხელმისაწვდომობასთან. მაღალეფექტურ და ემოციურად სტაბილურ შიზოიდებსაც კი შეუძლიათ შეაწუხონ მათი ნორმალურობა. ჩემი ახლო მეგობარი ღრმად შეშფოთდა ფილმის "ლამაზი გონება" ყურებისას, რომელიც ასახავს ბრწყინვალე მათემატიკოსის, ჯონ ნეშის ფსიქოზის თანდათანობით დაცემას. ფილმი დრამატულად იზიდავს მაყურებელს გმირის ილუზორულ სამყაროში და შემდეგ ცხადყოფს, რომ ადამიანები, რომლებიც მაყურებელს სჯეროდა, იყვნენ ნეშის ჰალუცინაციური ბოდვები. აშკარა ხდება, რომ მისი აზროვნების პროცესები შემოქმედებითი გენიალობიდან გადავიდა ფსიქოზის გამოვლინებებზე. ჩემი მეგობარი მტკივნეულად შეაშფოთა იმის გაცნობიერებამ, რომ ნეშის მსგავსად, მას ყოველთვის არ შეეძლო გაერკვია, როდესაც ის ქმნის შემოქმედებით კავშირს ორ, ერთი შეხედვით, ერთმანეთთან დაკავშირებულ ფენომენს შორის, და როდესაც ის ქმნის სრულიად იდიოსინკრატულ კავშირებს, რომლებიც სხვებისთვის სასაცილო და გიჟური შეიძლება იყოს. მან ამ შფოთვაზე ისაუბრა თავის შედარებით შიზოიდ ანალიტიკოსთან, რომლის სამწუხაროდ ირონიული პასუხი იყო მის აღწერილობაზე საკუთარ თავზე უნდობლობის უნდობლობის ნაკლებობაზე: "აბა, ვის ამბობ!" (მკურნალობის შედეგების განყოფილებაში ნათელი გახდება, რატომ ვფიქრობ, რომ ეს იყო ემპათიური, დისციპლინირებული და თერაპიული ჩარევა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ანალიტიკური პოზიციიდან შემთხვევით გასვლას ჰგავს.)

შიზოიდურ ფსიქოლოგიასა და ფსიქოზურ დაუცველობას შორის კავშირების მიუხედავად, მე არაერთხელ გამიკვირვებია შიზოიდური ადამიანების მაღალი შემოქმედებითობა, პირადი კმაყოფილება და სოციალური ღირებულება, რომლებიც, ფროიდის პირველადი პროცესის ინტიმური გაცნობის მიუხედავად, არასოდეს ყოფილან ფსიქოზური დაშლის საფრთხის წინაშე. ამ ადამიანებიდან ბევრი მუშაობს ხელოვნებაში, თეორიულ მეცნიერებებში, ფილოსოფიურ და სულიერ დისციპლინებში. და ასევე ფსიქოანალიზში. ჰაროლდ დევისი (პირადი კომუნიკაცია) იუწყება, რომ ჰარი განტრიპმა ერთხელ იხუმრა, რომ "ფსიქოანალიზი შიზოიდების შიზოიდური პროფესიაა". ავსტრალიის სიდნეიში, მაკკარის უნივერსიტეტში ფსიქოთერაპევტების პიროვნებების ემპირიული კვლევები (ჯუდიტ ჰაიდე, პირადი კომუნიკაცია) აჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქალთა თერაპევტებში პიროვნების ძირითადი სახეობა დეპრესიულია, მამაკაცი თერაპევტებში ჭარბობს შიზოიდური თვისებები.

ჩემი ვარაუდი, თუ რატომ ხდება ასე, მოიცავს დაკვირვებას, რომ უაღრესად ორგანიზებული შიზოიდური ადამიანები არ არიან გაკვირვებული ან დაშინებულნი არაცნობიერის არსებობის მტკიცებულებებით.იმ პროცესების ინტიმური და ხშირად რთული გაცნობის გამო, რომლებიც სხვებისთვის არ არის დაკვირვებული, ფსიქოანალიტიკური იდეები მათთვის უფრო ხელმისაწვდომი და ინტუიციურია, ვიდრე მათთვის, ვინც წლებია გადის დივანზე, არღვევს ფსიქიკურ დაცვას და იღებს წვდომას ფარული იმპულსების, ფანტაზიებისა და გრძნობების შესახებ. …. შიზოიდური ადამიანები ხასიათისადმი ინტროსპექტულები არიან. მათ სიამოვნებთ საკუთარი გონების ყველა კუთხის შესწავლა და ფსიქოანალიზში ისინი ამ კვლევებში პოულობენ ბევრ შესაბამის მეტაფორას მათი აღმოჩენებისთვის. გარდა ამისა, ფსიქოანალიზისა და ფსიქოანალიტიკური თერაპიის პროფესიული პრაქტიკა გვთავაზობს მიმზიდველ გადაწყვეტას სიახლოვისა და მანძილის ცენტრალურ კონფლიქტში, რომელიც დომინირებს შიზოიდურ ფსიქიკაში (Wheelis, 1956).

მე ყოველთვის მიზიდავდა შიზოიდური ადამიანები. ბოლო წლებში აღმოვაჩინე, რომ ჩემი უახლოესი მეგობრების უმეტესობა შეიძლება შიზოიდურად შეფასდეს. ჩემი დინამიკა, რომელიც უფრო მეტად მიემართება დეპრესიისა და ისტერიკისკენ, მონაწილეობს ამ ინტერესში ისე, როგორც ქვემოთ განვიხილავ. გარდა ამისა, მე სასიამოვნოდ გამიკვირდა დიაგნოზის შესახებ ჩემს წიგნზე მოულოდნელი პასუხები (მაკ ვილიამსი, 1994). როგორც წესი, მკითხველები მადლიერნი არიან იმ ნაწილისთვის, რომელიც დაგვეხმარა პიროვნების კონკრეტული ტიპის გაგებაში, პაციენტთან მუშაობისას ან საკუთარი დინამიკის გაგებაში. მაგრამ რაღაც დამახასიათებელი მოხდა თავში შიზოიდური პიროვნების შესახებ. რამდენჯერმე ლექციის ან სემინარის შემდეგ, ვიღაც (ხშირად ვიღაც ჩუმად ზის უკანა რიგებში, კარებთან ახლოს) მოვიდა ჩემთან, ცდილობდა დარწმუნებულიყო, რომ მოულოდნელი მიდგომით არ შემეშინდა და თქვა: " მე უბრალოდ მინდოდა მეთქვა მადლობა, რომ იხილეთ თავი შიზოიდური პიროვნების შესახებ. თქვენ ნამდვილად გესმით ჩვენი."

გარდა იმისა, რომ ეს მკითხველები გამოხატავენ პირად მადლიერებას და არა პროფესიონალურ მადლიერებას, მე გამაოცა მრავლობითი რიცხვის "ჩვენ" გამოყენებამ. მაინტერესებს არიან თუ არა შიზოიდები ფსიქიკურად იმავე მდგომარეობაში, როგორც სექსუალური უმცირესობების წარმომადგენლები. ისინი მგრძნობიარეა იმის გამო, რომ ჩვეულებრივ ადამიანებში გადახრილი, ავადმყოფი ან ქცევითი დარღვევები გამოჩნდეს, უბრალოდ იმიტომ, რომ ისინი მართლაც უმცირესობაა. ფსიქიკური ჯანმრთელობის პროფესიონალები ზოგჯერ განიხილავენ შიზოიდურ თემებს იმ ტონით, როგორიც ადრე გამოიყენებოდა ლგბტ თემზე მსჯელობისას. ჩვენ გვაქვს ტენდენცია, რომ გავათანაბროთ დინამიკა პათოლოგიასთან და განვაზოგადოთ ადამიანთა მთელი ჯგუფი ინდივიდუალური წარმომადგენლების საფუძველზე, რომლებიც ეძებენ სამკურნალო საშუალებებს ფსიქიკის მათ იდიოსინკრატიულ ვერსიასთან დაკავშირებული დაავადებების სამკურნალოდ.

სტიგმატიზაციის შიზოიდური შიში გასაგებია იმის გათვალისწინებით, რომ ადამიანები უნებლიეთ აძლიერებენ ერთმანეთს იმ ვარაუდით, რომ უფრო გავრცელებული ფსიქოლოგია ნორმალურია და გამონაკლისი არის ფსიქოპათოლოგია. ალბათ, არსებობს მნიშვნელოვანი შინაგანი განსხვავებები ადამიანებს შორის, რომლებიც გამოხატავს როგორც ფსიქოდინამიკურ ფაქტორებს, ასევე სხვას (კონსტიტუციური, კონტექსტუალური, ცხოვრებისეული გამოცდილების განსხვავებები), რომლებიც ფსიქიკური ჯანმრთელობის თვალსაზრისით არ არის უკეთესი ან უარესი. ადამიანების ტენდენცია, შეაფასონ განსხვავებები ღირებულებების ზოგიერთი მასშტაბის მიხედვით, ღრმად არის დაფუძნებული და უმცირესობები მიეკუთვნებიან ასეთი იერარქიის ქვედა საფეხურებს.

კიდევ ერთხელ მინდა ხაზი გავუსვა სიტყვა "ჩვენ" მნიშვნელობას. შიზოიდური ადამიანები აღიარებენ ერთმანეთს. ისინი გრძნობენ, რომ ისინი არიან წევრები იმისა, რაც ჩემმა მეგობარმა მეგობარმა "მარტოობის საზოგადოება" უწოდა. როგორც ჰომოსექსუალი ადამიანები გეიდარით, ბევრ შიზოიდს შეუძლია შენიშნოს ერთმანეთი ბრბოში. მე მომისმენია მათ აღწერონ ერთმანეთთან ღრმა და თანაგრძნობის ნათესაობის გრძნობა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს შედარებით იზოლირებული ადამიანები იშვიათად გამოთქვამენ ამ გრძნობებს ან უახლოვდებიან ერთმანეთს აღიარების მკაფიოდ გამოხატვისთვის. თუმცა, პოპულარული წიგნების ჟანრი გამოჩნდა, რომელიც ნორმალიზდება და კიდევ აღწერს ისეთ ძვირფას შიზოიდურ თემებს, როგორიცაა ჰიპერმგრძნობელობა (არონი, 1996), ინტროვერსია (ლენი, 2002) და მარტოობის უპირატესობა (რუფუსი, 2003). შიზოიდმა მეგობარმა მითხრა, როგორ დადიოდა დერეფანში რამდენიმე თანაკურსელთან ერთად სემინარზე, მასწავლებლის თანხლებით, რომელსაც, მისი აზრით, მსგავსი პიროვნების ტიპი ჰქონდა. გაკვეთილისკენ მიმავალ გზაზე მათ გადაიღეს კუნძულის ფოტოსურათი, სადაც ნაჩვენები იყო სანაპირო ცხელ დღეს, ხალხმრავალი ხალხით, ისე რომ ქვიშა არ ჩანდა.მასწავლებელმა ჩემი მეგობრის თვალი მოჰკრა და ფოტოზე თავი დაუქნია, გაიფანტა, გამოხატა შფოთვა და სურვილი, თავი აარიდა ასეთ რაღაცეებს. ჩემმა მეგობარმა თვალები ფართოდ გაახილა და თავი დაუქნია. მათ ერთმანეთის უსიტყვოდ ესმოდათ.

როგორ განვსაზღვრო შიზოიდური პიროვნება?

მე ვიყენებ ტერმინს შიზოიდს, როგორც ეს მესმის ბრიტანელი ობიექტის ურთიერთობის თეორეტიკოსების მიერ და არა ისე, როგორც ამას DSM განმარტავს (Akhtar 1992; Doidge 2001; Gabbard 1994; Guntrip 1969). DSM თვითნებურად და ემპირიული საფუძვლის გარეშე განასხვავებს შიზოიდურ და აცილებულ პიროვნებას და ამტკიცებს, რომ პიროვნების მოშორება მოიცავს დისტანციის მიუხედავად ინტიმურობის სურვილს, ხოლო შიზოიდური პიროვნების აშლილობა გამოხატავს გულგრილობას ინტიმურობის მიმართ. ამავე დროს, მე არასოდეს შევხვედრილვარ პაციენტებსა და სხვა ადამიანებს შორის, ვისი განმარტოება არ იყო თავისებურად კონფლიქტური (კერნბერგი, 1984). უახლესი ემპირიული ლიტერატურა მხარს უჭერს ამ კლინიკურ დაკვირვებას (Shedler & Westen, 2004). ჩვენ ვართ მიჯაჭვულობის მაძიებელი არსებები. შიზოიდური პიროვნების დანაწევრება, სხვა საკითხებთან ერთად, არის თავდაცვითი სტრატეგია ჰიპერსტიმულაციის, ტრავმული შეტევისა და ინვალიდობის თავიდან აცილების მიზნით და ყველაზე გამოცდილმა ფსიქოანალიტიკურმა ექიმებმა იციან როგორ არ მიიღონ ეს ნებადართულად, რაც არ უნდა მძიმე და დაუცველი იყოს ეს რაზმი..

ანტიფსიქოზური საშუალებების გამოგონებამდე, როდესაც ადრეული ანალიტიკოსები მუშაობდნენ ფსიქიატრიულ პაციენტებთან ისეთ საავადმყოფოებში, როგორიცაა წაბლის ლოჟა, იყო ბევრი შემთხვევა, როდესაც კატატონიური პაციენტებიც კი დაბრუნდნენ იზოლაციიდან, თუ ისინი თავს საკმარისად უსაფრთხოდ იგრძნობენ, რათა კვლავ სცადონ ხალხთან კონტაქტი. ცნობილი შემთხვევა, რომელსაც მე ვერ ვპოულობ წერილობით წყაროებში, აღწერს თუ როგორ იჯდა ფრიდა ფრომ-რაიხმანი კატონალური შიზოფრენიით დაავადებული პაციენტის გვერდით ყოველდღე ერთი საათის განმავლობაში, ზოგჯერ აკეთებდა კომენტარებს იმაზე, თუ რას გრძნობდა პაციენტი იმის შესახებ, რაც ხდებოდა იქ. ეზო …. ამ ყოველდღიური შეხვედრების თითქმის ერთი წლის შემდეგ, პაციენტი მოულოდნელად მიუბრუნდა მას და განაცხადა, რომ არ ეთანხმებოდა იმას, რაც მან თქვა რამდენიმე თვის წინ.

ტერმინი შიზოიდის ფსიქოანალიტიკური გამოყენება მოდის დაკვირვების შედეგად (შიზიო - გაყოფა) შინაგან ცხოვრებას და შიზოიდური პირის გარედან დაკვირვებულ ცხოვრებას შორის (ლაინგი, 1965). მაგალითად, შიზოიდური ადამიანები ღიად არიან განცალკევებულნი, ხოლო თერაპიის დროს ისინი აღწერენ სიღრმისადმი ლტოლვას და ჩართულ ინტიმურობის ნათელ ფანტაზიებს.

შიზოიდები, როგორც ჩანს, თვითკმარი არიან, მაგრამ ამავე დროს, ყველას, ვინც იცნობს ასეთ ადამიანს, შეუძლია დაადასტუროს მისი ემოციური მოთხოვნილების სიღრმე. ისინი შეიძლება აღმოჩნდნენ უკიდურესად მოაზროვნე და დარჩნენ დახვეწილ დამკვირვებლებად; შეიძლება სრულიად უპასუხოდ გამოიყურებოდეს და მაინც განიცდიან მგრძნობელობის დახვეწილ დონეს შეიძლება ემოციურად დათრგუნული აღმოჩნდეს და ამავე დროს იბრძოლოს საკუთარ თავში, რასაც ჩემი ერთ -ერთი შიზოიდი მეგობარი უწოდებს "პროტოეფექტს", ინტენსიური ემოციებით დატბორილი შემაძრწუნებელი განცდა. ისინი შეიძლება უკიდურესად გულგრილად გამოიყურებოდნენ სექსის მიმართ, იკვებებოდნენ სექსუალიზებული, დახვეწილი ფანტაზიური ცხოვრებით და სხვებზე შთაბეჭდილებას ახდენდნენ უჩვეულო სიმსუბუქით, მაგრამ ახლობლებმა შეიძლება გაიგონ, რომ ისინი ფლობენ დეტალურ ფანტაზიებს სამყაროს განადგურების შესახებ.

ტერმინი "შიზოიდი" ასევე შეიძლება წარმოიშვას იქიდან, რომ ასეთი ადამიანების დამახასიათებელი შფოთვა მოიცავს ფრაგმენტაციას, დაბინდვას, დაშლის შეგრძნებას. ისინი თავს ძალიან დაუცველად გრძნობენ საკუთარი თავის უკონტროლო დაშლის მიმართ. ბევრმა შიზოიდმა ადამიანმა აღწერა ჩემთვის სახიფათო განცალკევების გრძნობებთან გამკლავების გზები. ეს მეთოდები მოიცავს საბანში გახვევას, ქანაობას, მედიტაციას, გარე ტანსაცმლის ტარებას შიგნით, კარადაში დამალვას და სხვა დამამშვიდებელ საშუალებებს, რომლებიც ღალატობენ შინაგან რწმენას, რომ სხვა ადამიანები უფრო იმედგაცრუებულნი არიან, ვიდრე დამამშვიდებლები.შთანთქმის შფოთვა მათთვის უფრო დამახასიათებელია, ვიდრე განშორების შფოთვა, ხოლო ყველაზე ჯანსაღ შიზოიდებსაც კი შეუძლიათ შეაწუხონ ფსიქოზური საშინელება, რომ სამყარო შეიძლება აფეთქდეს, დაიტბოროს, დაიშალოს ნებისმიერ მომენტში და არ დატოვოს ნიადაგი მათ ფეხქვეშ. ცენტრალური, ხელშეუხებელი საკუთარი თავის განცდის სასწრაფოდ დაცვის აუცილებლობა შეიძლება იყოს აბსოლუტური (ელკინი, 1972; ეიგენი, 1973).

თავდაპირველად გაწვრთნილი ეგოს ფსიქოლოგიის მოდელში, მე გამომადგა სასარგებლო ვიფიქრო შიზოიდურ პიროვნებაზე, როგორც განსაზღვრული ფუნდამენტური და ჩვეული დამოკიდებულებით აცილების თავდაცვის მექანიზმზე. თავიდან აცილება შეიძლება მეტ -ნაკლებად ფიზიკური იყოს, როგორც ადამიანი, რომელიც გამოქვაბულში ან სხვა შორეულ მხარეში მიდის, როდესაც სამყარო მისთვის ძალიან აუტანელია, ან შინაგანი, როგორც ქალის შემთხვევაში, რომელიც უბრალოდ ყოველდღიურ ცხოვრებას გადის, სინამდვილეში მხოლოდ იმყოფება შინაგან ფანტაზიებსა და საზრუნავებში. ობიექტური ურთიერთობების თეორეტიკოსები ხაზს უსვამენ შიზოიდურ ადამიანებში ინტერპერსონალური სიახლოვისა და დისტანციის ცენტრალური კონფლიქტის არსებობას, კონფლიქტი, რომელშიც ჩვეულებრივ იმარჯვებს ფიზიკური (არა შინაგანი) მანძილი (ფეირბერნი, 1940; გუნტრიპი, 1969).

უფრო მძიმედ შეწუხებულ შიზოიდურ პირებში არიდება შეიძლება გამოჩნდეს როგორც ფსიქიკური მიუწვდომლობის უწყვეტი მდგომარეობა, ხოლო ვინც უფრო ჯანმრთელია, შესამჩნევი რყევებია კონტაქტსა და გათიშვას შორის. გიუნტრიპმა (1969, გვ. 36) შემოიტანა ტერმინი „პროგრამა შიგნით“და აღწერს შიზოიდური შაბლონი, რომელიც ეძებს ინტენსიურ ემოციურ კავშირს დისტანცირებისა და საკუთარი თავის განცდის შემდგომ აუცილებლობასთან, რომელიც ემუქრებოდა ამ ინტენსივობას. ეს ნიმუში შეიძლება განსაკუთრებით შესამჩნევი იყოს სექსუალურ სფეროში, მაგრამ, როგორც ჩანს, ვრცელდება ინტიმური ემოციური კონტაქტის სხვა გამოვლინებებზეც.

მე ეჭვი მაქვს, რომ ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც მიმზიდველია შიზოიდური დინამიკის მქონე ადამიანები არის ის, რომ რაზმი არის შედარებით "პრიმიტიული", გლობალური და ყოვლისმომცველი თავდაცვა (Laughlin, 1979; Vailliant, Bond & Vailliant, 1986), რომელსაც შეუძლია არასაჭირო გამოყენება. უფრო დამახინჯებული, დამთრგუნველი და სავარაუდოდ უფრო "ზრდასრული" თავდაცვა. ქალს, რომელიც უბრალოდ მიდის ფიზიკურად თუ გონებრივად, როცა სტრესი აქვს, არ სჭირდება უარყოფა, გადაადგილება, რეაქტიული წარმონაქმნები ან რაციონალიზაცია. შესაბამისად, ის ეფექტები, სურათები, იდეები და იმპულსები, რასაც არა შიზოიდური ადამიანები მალავენ ცნობიერებიდან, მისთვის ადვილად მისაწვდომია, რაც მას ემოციურად გულწრფელს ხდის, რაც მე და, შესაძლოა, სხვა არა შიზოიდ ადამიანებს, მოულოდნელი და ამაღელვებელი გულწრფელი ხდის.

შიზოიდური ადამიანების დამცავი მახასიათებელი (იმათთვის, რომელთა გაგებაც შესაძლებელია უარყოფითად, როგორც გარყვნილება, ან დადებითად, როგორც ხასიათის სიძლიერე) არის გულგრილობა ან პირადი ყურადღების და აღიარების ღია აცილება. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეიძლება სურთ, რომ მათმა შემოქმედებითმა საქმიანობამ გავლენა მოახდინოს, მე ვიცნობ შიზოიდ ადამიანების უმეტესობას, უმჯობესია მიაქციონ ყურადღება, ვიდრე პატივი მიაგონ. პირადი სივრცის მოთხოვნილება ბევრად აღემატება მათ ინტერესს ჩვეულებრივი ნარცისული კვებისადმი. სტუდენტთა შორის ცნობილი ორიგინალურობითა და გაბრწყინებით, ჩემი გარდაცვლილი ქმრის კოლეგები ხშირად წუხდნენ მისი ჩვევით, გამოაქვეყნონ სტატიები უცნაურ და მარგინალურ ჟურნალებში, ყოველგვარი შესამჩნევი სურვილი, შექმნან ფართო რეპუტაცია საკუთარი თავის კვლევის სფეროს ძირითად სფეროში. მხოლოდ დიდება არ მოტივირებულა მას; გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო მათთვის, ვინც მისთვის პირადად მნიშვნელოვანი იყო. როდესაც მე ვუთხარი შიზოიდ მეგობარს, რომ მოვისმინე მიმოხილვები მის შესახებ, როგორც "ბრწყინვალე, მაგრამ იმედგაცრუებულად დახურული ყველასგან", ის შეშფოთდა და ჰკითხა: "საიდან მოიტანეს ისინი" ბრწყინვალე "?" "შემოღობილი" კარგი იყო, მაგრამ "ბრწყინვალე" შეეძლო ვინმეს მისი მიმართულებით.

როგორ ხდებიან ადამიანები შიზოიდები?

მე ადრე დავწერე შიზოიდური დინამიკის შესაძლო მიზეზების შესახებ (McWilliams, 1994).ამ სტატიაში მე მირჩევნია ფენომენოლოგიის დონეზე დავრჩე, მაგრამ ნება მომეცით გავაკეთო რამდენიმე ზოგადი შენიშვნა შიზოიდური პიროვნების ორგანიზაციის სხვადასხვა ვარიაციის რთული ეტიოლოგიის შესახებ. მე ძალიან დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ცენტრალურ კონსტიტუციურად მგრძნობიარე ტემპერამენტმა, რომელიც ჩანს დაბადებიდან, შესაძლოა გენეტიკური მიდრეკილების გამო, რომელიც ზემოთ ვახსენე. მე ვფიქრობ, რომ ამ გენეტიკური მემკვიდრეობის ერთ-ერთი შედეგი არის მგრძნობელობის დონე მის ყველა უარყოფით და პოზიტიურ ასპექტში (Eigen, 2004), რომელიც ბევრად უფრო ძლიერი და მტკივნეულია, ვიდრე უმეტესობა არა შიზოიდური ადამიანებისგან. ეს მწვავე მგრძნობელობა ვლინდება დაბადებიდან, გრძელდება ქცევაში, რომელიც უარყოფს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, განიცდის როგორც მეტისმეტად გამანადგურებელ, დამანგრეველ, ძალიან ინვაზიურ.

ბევრმა შიზოიდმა ადამიანმა აღწერა დედები, როგორც ცივები, ასევე თავდამსხმელები. დედისთვის სიცივე შეიძლება განვიცადოთ როგორც ბავშვისგან. რამოდენიმე თვით დიაგნოზირებული შიზოიდი დედებისგან იუწყებოდა, თუ როგორ უშვებდნენ ჩვილებს მკერდი, ხოლო როდესაც ისინი ეჭირათ ან იძაბებოდნენ, ისინი უკან იხევდნენ, თითქოს ზედმეტად სტიმულირებული იყვნენ. შიზოიდმა მეგობარმა მითხრა, რომ მეძუძურის შინაგანი მეტაფორა არის "კოლონიზაცია": ტერმინი, რომელიც იწვევს უდანაშაულო ადამიანების ექსპლუატაციას იმპერიული ძალაუფლების შემოჭრით. ამ სურათთან ასოცირებული, მოწამვლის, ღარიბი რძის და ტოქსიკური ჭამის ფართოდ გავრცელებული შფოთვა ასევე ხშირად ახასიათებს შიზოიდ ადამიანებს. ერთმა ჩემმა შიზოიდმა მეგობარმა მკითხა ლანჩის დროს: „რა არის ამ ჩალაებში? რატომ მოსწონს ხალხს ჩალის დალევა? " "შენ უნდა იწოვო", მე შევთავაზე. "ოჰ!" იგი შეკრთა.

ოჯახის წევრების მიერ შიზოიდები ხშირად აღწერილია როგორც ჰიპერმგრძნობიარე და გამხდარი. დოიჯი (2001) ხაზს უსვამს მათ "გაზრდილ გამტარიანობას", კანის უქონლობის შეგრძნებას, სტიმულისგან ადექვატური დაცვის არარსებობას და აღნიშნავს დაზიანებული კანის გაბატონებულ ნიმუშებს მათ ფანტაზიურ ცხოვრებაში. ამ სტატიის ადრეული ვერსიის წაკითხვის შემდეგ, ერთმა შიზოიდმა კოლეგამ თქვა:”შეხების გრძნობა ძალიან მნიშვნელოვანია. ჩვენ გვეშინია მისი და ჩვენ გვინდა, რომ იგი ამავე დროს იყოს”. ჯერ კიდევ 1949 წელს ბერგმანმა და ესკალონამ შენიშნეს, რომ ზოგიერთი ბავშვი დაბადებიდანვე ავლენს მომატებულ მგრძნობელობას სინათლის, ხმის, შეხების, სუნის, მოძრაობისა და ემოციური ტონის მიმართ. რამდენიმე შიზოიდმა მითხრა, რომ მათი საყვარელი ბავშვობის ზღაპარი იყო პრინცესა და ბარდა. განცდა, რომ მათ ადვილად გადალახავთ სხვა ინვაზიურები, ხშირად გამოიხატება წყალდიდობის შიშით, ობობების, გველების და სხვა მჭამელების შიშით და E. A. იმის შიშით, რომ ცოცხლად დამარხონ.

მათი ადაპტაცია სამყაროში, რომელიც ზედმეტად აღძრავს და იწვევს აგონიას, კიდევ უფრო ართულებს სხვათა უარყოფისა და ტოქსიკურობის გამოცდილებას. ჩემი შიზოიდური პაციენტების უმეტესობა იხსენებს, რომ მათმა გაბრაზებულმა მშობლებმა უთხრეს მათ, რომ ისინი იყვნენ "ზედმეტად მგრძნობიარეები", "აუტანლები", "მეტისმეტად ამომრჩევლები", რომ ისინი "სპილოს ბუზიდან აკეთებდნენ". ამრიგად, მათი მტკივნეული გამოცდილება გამუდმებით უარყვეს მათ, ვისაც უწევდა მათზე ზრუნვა და რომლებიც განსხვავებული ტემპერამენტის გამო ვერ ახერხებდნენ თავიანთი შვილის მწვავე მგრძნობელობის იდენტიფიცირებას და ხშირად მას მოუთმენლობით, წყენითა და ზიზღითაც კი ეპყრობოდნენ. ხანის (1963) დაკვირვება, რომ შიზოიდური ბავშვები აჩვენებენ "კუმულაციური ტრავმის" ეფექტს, არის ამ განმეორებითი უარყოფის მარკირების ერთ -ერთი გზა. ადვილი მისახვედრია, თუ როგორ ხდება ზრუნვა ადაპტაციის სასურველი რეჟიმი: გარესამყარო არის უზარმაზარი, გამოცდილება განადგურებულია, შიზოიდ ბავშვს მოეთხოვება მოიქცეს, რაც უკიდურესად რთულია და მას გიჟივით ექცევიან სამყაროსთან რეაქციისათვის. რომ მას არ შეუძლია გააკონტროლოს.

ფეირბერნის ნაშრომის, დოიჯის (2001) ციტირება, შიზოიდური პრობლემების ლაღი ანალიზისას ინგლისელი პაციენტიდან, აჯამებს შიზოიდის ბავშვობის სირთულეებს:

”ბავშვებს… უვითარდებათ შინაგანი ხედვა იმედისმომცემი, მაგრამ უარმყოფელი მშობლის შესახებ … რომელსაც ისინი უიმედოდ არიან მიჯაჭვულნი. ასეთი მშობლები ხშირად ვერ ახერხებენ სიყვარულს ან ძალიან დაკავებულნი არიან საკუთარი პრობლემებით. მათი შვილები დაჯილდოვდებიან, როდესაც ისინი არაფერს ითხოვენ, და გაუფასურებულნი და დასცინიან დამოკიდებულების გამოხატვისა და სიყვარულის საჭიროების გამო. ამრიგად, ბავშვის "კარგი" ქცევის სურათი დამახინჯებულია. ბავშვი სწავლობს არასოდეს მოითხოვოს ან არ ისურვოს სიყვარული, რადგან ეს მშობელს უფრო შორს და მკაცრად აქცევს. ბავშვს შეუძლია დაფაროს მარტოობის, სიცარიელის და დაცინვის ფანტაზიები (ხშირად არაცნობიერი) მათი თვითკმარობის შესახებ. ფეირბერნი ამტკიცებდა, რომ შიზოიდური ბავშვის ტრაგედია იმაშია, რომ … მას მიაჩნია, რომ მის შიგნით დესტრუქციული ძალა არის სიყვარული და არა სიძულვილი. სიყვარული შთანთქავს. შესაბამისად, შიზოიდური ბავშვის ფსიქიკის ძირითადი საქმიანობა არის სიყვარულის ნორმალური სურვილის ჩახშობა."

ასეთი ბავშვის ცენტრალური პრობლემის აღწერისას, სეინფელდი (1993) წერს, რომ შიზოიდს აქვს „ობიექტზე დამოკიდებულების უმძიმესი მოთხოვნილება, მაგრამ ეს ემუქრება საკუთარი თავის დაკარგვას“. ეს შინაგანი კონფლიქტი, მრავალმხრივ საგულდაგულოდ შესწავლილი, არის შიზოიდური პიროვნების სტრუქტურის ფსიქოანალიტიკური გაგების ცენტრი.

ზოგიერთი იშვიათად აღწერს შიზოიდური ფსიქიკის ასპექტებს

1. რეაქცია დანაკარგზე და განცალკევებაზე

არა-შიზოიდური ადამიანები, რომლებიც, როგორც ჩანს, მოიცავს DSM– ის ავტორებს და სხვა აღწერითი ფსიქიატრიული ტრადიციების ავტორებს, ხშირად ასკვნის, რომ შიზოიდები ვერ ახერხებენ სხვებთან მჭიდრო კავშირს და არ პასუხობენ განცალკევებას, რადგან ისინი წყვეტენ სიახლოვის / დისტანციის პრობლემას სასარგებლოდ დისტანცირება და, როგორც ჩანს, ყვავის, მარტო ყოფნა. თუმცა, მათ შეიძლება ჰქონდეთ ძალიან ძლიერი მიმაგრება. დანართები, რომლებიც მათ აქვთ, შეიძლება უფრო ინვესტიცირებული იყოს, ვიდრე უფრო "ანაკლიტური" ფსიქიკის მქონე ადამიანების. იმის გამო, რომ შიზოიდური ადამიანები თავს ძალიან ცოტა სხვებთან ერთად გრძნობენ, ნებისმიერი საფრთხე ან რეალური კავშირის დაკარგვა იმ ადამიანებთან, რომლებთანაც თავს ნამდვილად კომფორტულად გრძნობენ, შეიძლება დამანგრეველი იყოს. თუ მსოფლიოში მხოლოდ სამი ადამიანია, ვინც ნამდვილად გიცნობს და ერთი მათგანი გაქრა, მაშინ ყველა მხარდაჭერის მესამედი გაქრა.

შიზოიდ ადამიანში ფსიქოთერაპიის ძიების საერთო მიზეზი არის დანაკარგი. სხვა დაკავშირებული მიზეზი არის მარტოობა. როგორც ფრომ-რაიხმანმა (1959/1990) აღნიშნა, მარტოობა არის მტკივნეული ემოციური გამოცდილება, რომელიც უცნაურად რჩება გამოუკვლევი პროფესიულ ლიტერატურაში. ის ფაქტი, რომ შიზოიდური ადამიანები რეგულარულად ტოვებენ და ეძებენ მარტოობას, არ არის მათი იმუნიტეტის მტკიცებულება; სხვა არაფერი, თუ არა აკვიატებული ადამიანის მხრიდან ზემოქმედების თავიდან აცილება - ძლიერი ემოციებისადმი გულგრილობის მტკიცებულება, ან დეპრესიული ადამიანის მიჯაჭვულობა - ავტონომიისადმი სურვილის მტკიცებულება. შიზოიდებმა შეიძლება მიმართონ თერაპიას, რადგან, როგორც განტრიპი (1969) წერს, ისინი იმდენად დაშორდნენ შინაარსობრივ ურთიერთობებს, რომ თავს დაღლილად, სტერილურად და შინაგანად დაღუპულად გრძნობენ. ან ისინი მოდიან თერაპიაზე კონკრეტული მიზნით: წასვლა პაემანზე, გახდნენ უფრო სოციალური, დაიწყონ ან გააუმჯობესონ სექსუალური ურთიერთობები, გადალახონ ის რასაც სხვები უწოდებენ მათში "სოციალურ ფობიას".

2. მგრძნობელობა სხვების არაცნობიერი გრძნობების მიმართ

ალბათ იმის გამო, რომ ისინი თავად არ არიან დაცული საკუთარი პირველადი აზრების, გრძნობებისა და იმპულსების ნიუანსებისგან, შიზოიდები შეიძლება გასაკვირი იყოს სხვების არაცნობიერ პროცესებთან. ის რაც მათთვის ცხადია ხშირად უხილავი რჩება ნაკლებად შიზოიდური ადამიანებისთვის. ხანდახან მეგონა, რომ მე ვმუშაობდი სრულიად თავისუფლად და საკმაოდ ჩვეულებრივი, ხოლო აღმოვაჩინე, რომ შიზოიდური მეგობრები ან პაციენტები დაინტერესებულნი იყვნენ ჩემი "ნორმალური" გონებით.ფსიქოთერაპიის შესახებ ჩემს წიგნში (მაკ უილიამსი, 2004) მე ვამბობ შიზოიდური პაციენტის ისტორიას, ქალს, რომელსაც ყველაზე მეტად უყვარდა ცხოველები, რომელიც იყო ჩემი ერთადერთი პაციენტი, რომელმაც შეამჩნია რაღაც მაწუხებდა დიაგნოზის დადგენიდან ერთი კვირის შემდეგ ძუძუს კიბოთი და ცდილობდა ეს ფაქტი გასაიდუმლოებულიყო, სანამ ელოდებოდა შემდგომ სამედიცინო პროცედურებს. კიდევ ერთი შიზოიდური პაციენტი მოვიდა საღამოს სხდომაზე, როდესაც ველოდი შაბათ -კვირას ძველ მეგობართან ერთად, შემომხედა, როცა ჩემს ადგილას ვიჯექი და მეგონა, რომ მე ნორმალურად ვმოძრაობდი, ვრჩებ პროფესიონალურ ჩარჩოში, და ხუმრობით მითხრა: "კარგი, დღეს ჩვენ ძალიან ბედნიერები ვართ!"

იშვიათად შენიშნული სირთულე, რომელშიც ინტერპერსონალური შიზოიდები მუდმივად ხვდებიან არის სოციალური სიტუაციები, რომელშიც ისინი სხვებზე უკეთ აღიქვამენ იმას, რაც ხდება არავერბალურ დონეზე. შიზოიდებმა, სავარაუდოდ, ისწავლეს მშობლების უგულებელყოფის მტკივნეული ისტორიიდან და სოციალური ზედამხედველობიდან, რომ ზოგიერთი ის, რასაც ის აკვირდება, ყველასთვის აშკარაა, ზოგი კი ცალსახად უხილავია. და რადგან ყველა ფარული პროცესი თანაბრად შეიძლება იყოს შიზოიდისთვის, მისთვის შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რაზე უნდა ისაუბროს სოციალურად მისაღებ და რა არის შეუმჩნეველი ან უხამსი მხედველობაში. ამრიგად, შიზოიდური პიროვნების წასვლის ზოგიერთი ნაწილი შეიძლება არ იყოს იმდენად ავტომატური თავდაცვის მექანიზმი, რამდენადაც შეგნებული გადაწყვეტილება, რომ სიფრთხილე არის გამბედაობის საუკეთესო ნაწილი.

ეს მდგომარეობა გარდაუვალია მტკივნეული შიზოიდური ადამიანისთვის. თუ მეტაფორული უხილავი სპილო შემოიჭრა ოთახში, ის დაიწყებს საუბრის მნიშვნელობის დაკითხვას ასეთი ფარული უარყოფის ფონზე. ვინაიდან შიზოიდს აკლია დამთრგუნველი თავდაცვა, მათთვის ძნელია გაიგოს ასეთი თავდაცვა სხვა ადამიანებში და ისინი მარტო რჩებიან კითხვაზე "როგორ შემიძლია ჩავერთო საუბარში იმის დემონსტრირების გარეშე, რომ მე ვიცი სიმართლე?" შეიძლება არსებობდეს პარანოიდული მხარე ამ გამოუცხადებლობის გამოცდილებას: ალბათ სხვებმა კარგად იციან სპილო და შეთქმულნი არიან რომ ეს არ ახსენონ. რა საფრთხეს გრძნობენ ისინი, რომ მე არა? ან ისინი გულწრფელად ვერ ხედავენ სპილოს, ამ შემთხვევაში მათი გულუბრყვილობა ან იგნორირება შეიძლება თანაბრად საშიში იყოს. კერი გორდონი (გორდონი, გამოუქვეყნებელი სტატია) აღნიშნავს, რომ შიზოიდი ადამიანი ცხოვრობს შესაძლებლობის და არა სავარაუდო სამყაროში. ისევე როგორც ყველა შაბლონი, რომელიც განმეორებით იმეორებს თემას, რომელსაც აქვს თვითდამკვიდრებული წინასწარმეტყველების თვისება, შიზოიდური გაყვანა ერთდროულად ზრდის პირველადი პროცესისადმი მიდრეკილებას და კიდევ უფრო მეტ გაყვანას იწვევს წარმოუდგენლად ინტიმური ცხოვრების აგრესიული გარემოებების გამო. რეალობა, სადაც პირველადი პროცესები ნათელია.

3. სამყაროსთან ერთობა

შიზოიდური ინდივიდები ხშირად ახასიათებენ ყოვლისშემძლეობის დამცველ ფანტაზიებს. მაგალითად, დოიჯი (2001) ახსენებს ერთი შეხედვით თანამშრომელ პაციენტს, რომელმაც "თერაპიის სიღრმეში აღმოაჩინა, რომ მას ყოველთვის ჰქონდა ყოვლისშემძლე ფანტაზია, რომ ის აკონტროლებდა ჩემს ნათქვამს". თუმცა, შიზოიდური ყოვლისშემძლეობის განცდა კრიტიკულად განსხვავდება ნარცისისტული, ფსიქოპათიური, პარანოიდული ან აკვიატებული პიროვნებისაგან. ნაცვლად იმისა, რომ ჩადონ ინვესტიცია გრანდიოზულ თვითპრეზენტაციაში, ან შეინარჩუნონ თავდაცვისუნარიანობა კონტროლისთვის, შიზოიდური ადამიანები უფრო მეტად გრძნობენ ღრმა და ურთიერთგამომრიცხავ კავშირს გარემოსთან. მათ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათი აზრები გავლენას ახდენენ მათ გარემოზე, ისევე როგორც გარემო გავლენას ახდენს მათ აზრებზე. ეს არის ორგანული, სინტონური რწმენა და არა სურვილების შემსრულებელი დაცვა (ხან, 1966). გორდონმა (გამოუქვეყნებელი ნაშრომი) ეს გამოცდილება დაახასიათა როგორც "ყოვლისშემძლეობა" და არა ყოვლისშემძლეობა და მას უკავშირებს მეთიუ-ბლანკოს სიმეტრიული ლოგიკის ცნებას (მეთიუ-ბლანკო, 1975).

გარემოს ყველა ასპექტთან კავშირის ეს გრძნობა შეიძლება შეიცავდეს უსულოთა გაცოცხლებას.მაგალითად, აინშტაინი სამყაროს ფიზიკის გაგებას მიუახლოვდა ელემენტარულ ნაწილაკებთან იდენტიფიკაციით და მათი თვალსაზრისით სამყაროზე ფიქრით. საგნებისადმი მიდრეკილება სხვა ადამიანების უარყოფის შედეგია, მაგრამ ის ასევე შეიძლება იყოს ანიმისტური პოზიციის დაუოკებელი წვდომა, რომელიც ჩნდება მხოლოდ სიზმრებში ან ბუნდოვან მოგონებებში, თუ როგორ ვფიქრობდით ბავშვობაში. ერთ დღეს, როდესაც მე და ჩემი მეგობარი ვჭამდით კექსს, მან თქვა: "კარგია, რომ ეს ქიშმიში არ მაწუხებს". ვკითხე, რა სჭირს ქიშმიშს: "გემო არ მოგწონს?" მან გაიცინა: "არ გესმის, ქიშმიში შეიძლება ბუზები იყოს!" კოლეგამ, რომელთანაც მე გავუზიარე ეს ამბავი, გაიხსენა, რომ მის ქმარს, რომელსაც იგი შიზოდ აღიარებს, ქიშმიში არ უყვარს სხვა მიზეზის გამო: "ის ამბობს, რომ ქიშმიში იმალება".

4. შიზოიდურ-ისტერიული რომანი

ზემოთ, მე აღვნიშნე, რომ მე მიზიდავს შიზოიდური ფსიქოლოგიის მქონე ადამიანები. როდესაც ვფიქრობ ამ ფენომენზე და ვხედავ სიხშირეს, როდესაც ისტერიული დინამიკის მქონე ჰეტეროსექსუალური ქალები მონაწილეობენ შიზოიდური თვისებების მქონე მამაკაცებთან ურთიერთობებში, ვხვდები, რომ შიზოიდ ადამიანთა განიარაღების პატიოსნების გარდა, არსებობს ამ რეზონანსის დინამიური მიზეზები. კლინიკური აღწერილობა სავსეა ჰისტეროიდ-შიზოიდური წყვილების აღწერილობებით, მათი გაუგებრობებით, პარტნიორებთან მიახლოებისა და დაშორების პრობლემებით, თითოეული მხარის უუნარობით დაინახონ, რომ პარტნიორი არ არის ძლიერი და მომთხოვნი, მაგრამ შეშინებული და გაჭირვებული. მაგრამ მიუხედავად ჩვენი ბოლოდროინდელი აღიარებისა ორი ადამიანის ინტერპერსონალური პროცესებისა, გასაკვირი არ არის პროფესიონალური მუშაობა კონკრეტული და კონტრასტული პიროვნული თვისებების ინტერსუბიექტურ შედეგებზე. ალენ უილისის მოთხრობა The Illusionless Man and the Visionary Maid (1966/2000) და კლასიკური განსაზღვრება კეფის და ფილობათ ბალინტის (1945) მეჩვენება, რომ უფრო აქტუალურია შიზოიდურ-ჰისტეროიდული ქიმიისთვის, ვიდრე ნებისმიერი უახლესი კლინიკური აღწერილობა.

უფრო ისტერიულ და შიზოიდურ ადამიანებს შორის ორმხრივი აღფრთოვანება იშვიათად ერთნაირია. სანამ ისტერიულად ორგანიზებული ქალი იდეალიზებს შიზოიდ მამაკაცის მარტოობის უნარს, „სიმართლეს ეუბნება ძალას“, შეიცავს ეფექტს, აღწევს შემოქმედებით წარმოსახვის დონეს, რაზეც მას მხოლოდ ოცნება შეუძლია, შიზოიდი მამაკაცი აღფრთოვანებულია მისი სითბოთი, სხვებთან კომფორტი, თანაგრძნობა, მადლი ემოციების გამოხატვისას მოუხერხებლობისა და სირცხვილის გარეშე, ურთიერთობაში საკუთარი შემოქმედების გამოხატვის უნარი. იგივე ძალა, რომლითაც იზიდავს საპირისპირო და ისტერიული და შიზოიდური ადამიანები იდეალიზაციას უწევენ ერთმანეთს - მაშინ ისინი გიჟდებიან ერთმანეთზე, როდესაც სიახლოვისა და დაშორების მოთხოვნილებები ერთმანეთს ეჯახება კონფლიქტში. დოიჯი (2001) სათანადოდ ადარებს შიზოიდ ადამიანთან სასიყვარულო ურთიერთობას სამართლებრივ ბრძოლას.

მე ვფიქრობ, რომ მსგავსება პიროვნების ამ ტიპებს შორის გაცილებით შორს მიდის. შიზოიდური და ისტერიული ფსიქოლოგია შეიძლება შეფასდეს როგორც ჰიპერმგრძნობიარე და შეპყრობილი ზედმეტი სტიმულაციის შიშით. მიუხედავად იმისა, რომ შიზოიდურ პიროვნებას ეშინია გარე წყაროების გადაჭარბებული სტიმულირების, ისტერიული ადამიანი გრძნობს შიშს მამოძრავებელი ძალას, იმპულსებს, გავლენას და სხვა შინაგან მდგომარეობას. პიროვნების ორივე ტიპი ასევე აღწერილია, როგორც ასოცირებული კუმულაციურ ან მძიმე ტრავმასთან. ორივე თითქმის უფრო მარჯვენა ტვინია, ვიდრე მარცხენა ტვინი. ორივე შიზოიდი მამაკაცი და ისტერიული ქალები (ყოველ შემთხვევაში, ვინც თავს ჰეტეროსექსუალებად თვლის - ჩემი კლინიკური გამოცდილება არ არის საკმარისი სხვა შემთხვევებში განსახილველად) მიდრეკილნი არიან საპირისპირო სქესის მშობლის მიმართ, როგორც ძალაუფლების ცენტრი ოჯახში და ორივე გრძნობს, რომ მათი გონებრივი ცხოვრება ძალიან ადვილად შემოიჭრება ამ მშობლის მიერ. ორივე მათგანს აწუხებს შიმშილის უზომო განცდა, რომელსაც შიზოიდური პიროვნება ცდილობს შეანელოს, ხოლო ისტერიული პირი ცდილობს სექსუალიზაციას.თუ მე მართალი ვარ ამ მსგავსებების აღწერაში, მაშინ შიზოიდურ და ისტერიულ პიროვნებებს შორის ზოგიერთი მაგია ემყარება მსგავსებებს და არა განსხვავებებს. არტურ რობინსი (პირადი კომუნიკაცია) მიდის იმდენად, რამდენადაც ირწმუნება, რომ შიზოიდური პიროვნების შიგნით არის ჰისტეროიდი და პირიქით. ამ იდეის შესწავლა არის ცალკეული სტატიის მასალა, რომლის იმედი მაქვს მომავალში დავწერო.

თერაპიული შედეგები

აშკარა შიზოიდური დინამიკის მქონე ადამიანები, ყოველ შემთხვევაში ჯანსაღ ზღვარზე მყოფი, უფრო სასიცოცხლო და ინტერპერსონალური კომპეტენტურები, მიდრეკილნი არიან ფსიქოანალიზში და ფსიქოანალიტიკურ თერაპიაში. ჩვეულებრივ, ისინი ვერ წარმოიდგენენ, როგორ შეიძლება თერაპიაში დაითანხმოს პროტოკოლური ჩარევები, რომლებიც ამცირებენ ინდივიდუალობას და შინაგანი ცხოვრების შესწავლას მეორეხარისხოვან როლებში. თუ მათ აქვთ რესურსი თერაპიული მუშაობის შესანარჩუნებლად, მაშინ მაღალფუნქციური შიზოიდური ადამიანები ფსიქოანალიზის შესანიშნავი კანდიდატები არიან. მათ მოსწონთ ის ფაქტი, რომ ანალიტიკოსი შედარებით მცირედ წყვეტს მათ ასოციაციურ პროცესს, ისინი სარგებლობენ დივანით უზრუნველყოფილ უსაფრთხო სივრცეში, მათ მოსწონთ თერაპევტის მატერიალურობისა და სახის გამომეტყველების პოტენციური გადაჭარბებული სტიმულისგან გათავისუფლება. თუნდაც კვირაში ერთხელ პირისპირ, შიზოიდური პაციენტები მადლიერები არიან, როდესაც თერაპევტი ფრთხილია, რათა თავიდან აიცილოს ნაადრევი ინტიმური ურთიერთობა და შეჭრა. ვინაიდან მათ "ესმით" პირველადი პროცესი და იციან, რომ თერაპევტის სწავლება მოიცავს ამ პროცესის გაგებას, მათ შეუძლიათ იმედი ჰქონდეთ, რომ მათი შინაგანი ცხოვრება არ გამოიწვევს შოკს, კრიტიკას ან გაუფასურებას.

მიუხედავად იმისა, რომ უაღრესად ფუნქციონალური შიზოიდური პაციენტები აღიარებენ და აფასებენ ტრადიციულ ანალიტიკურ პრაქტიკას, ის, რაც ხდება ასეთი პაციენტების წარმატებული მკურნალობისას, კარგად არ აისახება კლასიკური ფროიდის ფორმულირებაში არაცნობიერი-ცნობიერი თარგმანის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ შიზოიდური გამოცდილების ზოგიერთი არაცნობიერი ასპექტი, განსაკუთრებით ნარკოტიკული მოქმედება, რომელიც იწვევს თავდაცვით გამოსვლას, უფრო ცნობიერი ხდება წარმატებული თერაპიის დროს, ბევრი რამ რაც თერაპიულ გარდაქმნას იწვევს მოიცავს თვითგანვითარების ახალ გამოცდილებას მიმღებ, არა შეურაცხმყოფელი, მაგრამ ძალიან საპასუხო. სხვა (გორდონი, გამოუქვეყნებელი სტატია). შიზოიდური პიროვნების ცნობილი შიმშილი, ჩემი გამოცდილებით, არის აღიარების შიმშილი, რომლის შესახებაც ბენიამინმა (2000) ასე ხაზგასმით დაწერა, მათი სუბიექტური ცხოვრების აღიარებისთვის. ეს არის ბრძოლაში ინვესტიციის ჩადების უნარი, რომ აღიარონ და აღადგინონ ეს პროცესი, როდესაც ის შეწუხებულია - რაც ყველაზე მეტად დაიჭრა მათში, ვინც ჩვენთან მოდის დახმარებისათვის.

ვინიკოტმა, რომლის ბიოგრაფებმა (კაჰრი, 1996; ფილიპსი, 1989; როდმანი, 2003) აღწერეს იგი, როგორც ღრმად შიზოიდური პიროვნება, აღწერს ჩვილის განვითარება იმ ენაზე, რომელიც უშუალოდ გამოიყენება შიზოიდური პაციენტის მკურნალობაში. მისი კონცეფცია მზრუნველი სხვის შესახებ, რომელიც ბავშვს საშუალებას აძლევს "გააგრძელოს ყოფნა" და "იყოს მარტო დედის თანდასწრებით", არ შეიძლება იყოს უფრო აქტუალური. დამხმარე გარემოს მნიშვნელობის მიღება, რომელსაც ახასიათებს სხვები, რომლებიც აფასებენ ჭეშმარიტ სასიცოცხლო მნიშვნელობას, იმის ნაცვლად, რომ დაიცვან სხვების დამცავი მექანიზმები, შეიძლება იყოს შიზოიდურ პაციენტებთან ფსიქოანალიტიკური მუშაობის რეცეპტი. სანამ ფსიქოანალიტიკოსის ნარცისიზმი არ გამოიხატება ანალიზის ინტერპრეტაციებით გადატვირთვის აუცილებლობაში, კლასიკური ანალიტიკური პრაქტიკა შიზოიდურ პიროვნებას აძლევს სივრცეს იგრძნოს და ისაუბროს იმ ტემპით, რომლის შენარჩუნებაც მას შეუძლია.

თუმცა, კლინიკურ ლიტერატურაში ყურადღება გამახვილებულია შიზოიდური პაციენტების განსაკუთრებულ საჭიროებებზე, რომლებიც მოითხოვენ იმას, რაც სცილდება სტანდარტულ ტექნიკას.ჯერ ერთი, ვინაიდან გულწრფელად საუბარი შიზოიდისთვის შეიძლება იყოს აუტანლად მტკივნეული, ხოლო ემოციური უშუალობით პასუხის მიღება შედარებით დამთრგუნველი, თერაპიული ურთიერთობა შეიძლება გაფართოვდეს გრძნობების გადაცემის შუალედური საშუალებით. ერთმა ჩემმა პაციენტმა, რომელსაც ყოველ სეანსზე უწევდა ბრძოლა მხოლოდ ლაპარაკისთვის, დამთავრდა ტელეფონზე ცრემლებით.”მინდა იცოდე, რომ მე მინდა შენთან საუბარი”, - თქვა მან,”მაგრამ ეს ძალიან მტკივა.” საბოლოო ჯამში, ჩვენ შევძელით თერაპიული პროგრესის მიღწევა საკმაოდ არასტანდარტული გზით - მე წავიკითხე მისთვის ხელმისაწვდომი და ყველაზე ნაკლებად დამამცირებელი ფსიქოანალიტიკური ლიტერატურა შიზოიდური ფსიქოლოგიის შესახებ და ვკითხე, შეესაბამება თუ არა აღწერილობა მის გამოცდილებას. ვიმედოვნებდი, რომ მას გავათავისუფლებდი იმ გრძნობების გამოხატვისა და ხმის მიცემის აგონიისაგან, რომელიც სხვებისთვის აუტანელი იყო და რომელსაც იგი ღრმა განმარტოებული სიგიჟის სიმპტომებად თვლიდა. მან თქვა, რომ პირველად ცხოვრებაში მან შეიტყო სხვების, ისევე როგორც მისი, ადამიანების არსებობის შესახებ.

შიზოიდურ პაციენტს, რომელსაც არ შეუძლია უშუალოდ აღწეროს მტანჯველი იზოლაცია, შეუძლია ისაუბროს ცნობიერების ასეთ მდგომარეობაზე, თუ ის გამოჩნდება ფილმში, ლექსში ან მოთხრობაში. ემპათიური თერაპევტები, რომლებიც მუშაობენ შიზოიდურ კლიენტებთან, ხშირად ხვდებიან საუბრის დაწყებას ან პასუხობენ მუსიკას, ვიზუალურ ხელოვნებას, თეატრს, ლიტერატურულ მეტაფორებს, ანთროპოლოგიურ აღმოჩენებს, ისტორიულ მოვლენებს ან რელიგიური და მისტიური მოაზროვნეების იდეებს. ობსესიური პაციენტებისგან განსხვავებით, რომლებიც ემოციებს ინტელექტუალიზაციით ერიდებიან, შიზოიდურ პაციენტებს შეუძლიათ აღმოაჩინონ ემოციის გამოხატვისთანავე ინტელექტუალური საშუალებების მიღებისთანავე. ამ გარდამავალი მეთოდის გამო, არტ თერაპია დიდი ხანია განიხილება განსაკუთრებით შესაფერისი ამ პაციენტებისთვის.

მეორე, მგრძნობიარე ექიმები აღნიშნავენ, რომ შიზოიდურ ადამიანებს აქვთ „რადარი“, რათა აღიარონ არიდება, მოტყუება და სიცრუე. ამ და სხვა მიზეზების გამო, თერაპევტს შეიძლება დასჭირდეს უფრო "რეალური" მათთან თერაპიაში. ანალიტიკოსებისგან განსხვავებით, რომლებიც ადვილად იყენებენ ინფორმაციას თერაპევტის შესახებ, რათა შეასრულონ თავიანთი ინტრუზიული მოთხოვნილებები, ან შეავსონ იდეალიზაცია და დევალვაცია, შიზოიდური პაციენტები მიდრეკილნი არიან თერაპევტის გამჟღავნებას მადლიერებით და კვლავაც პატივს სცემენ მის პირად სივრცეს. ისრაელელი პაციენტი ფსევდონიმით წერს:

”შიზოიდური პიროვნების მქონე ადამიანები … უფრო კომფორტულად გრძნობენ თავს მათთან, ვინც ინარჩუნებს კავშირს საკუთარ თავთან, რომლებსაც არ ეშინიათ თავიანთი სისუსტეების გამოვლენისა და უბრალო მოკვდავებს ჰგვანან. მე მივუთითებ არაფორმალურ და მოდუნებულ ატმოსფეროს, სადაც მიღებულია, რომ ადამიანები ცდებიან, შეიძლება დაკარგონ კონტროლი, მოიქცნენ ბავშვურად, ან თუნდაც მიუღებლად. ასეთ პირობებში, ადამიანი, რომელიც ძალიან მგრძნობიარეა თავისი ბუნებით, შეიძლება იყოს უფრო ღია და დახარჯოს ნაკლები ენერგია, რათა დაიმალოს თავისი განსხვავება სხვებისგან “(„ Mitmodedet “, 2002).

რობინსი (1991) აღწერს შიზოიდ ქალს, რომელიც მოვიდა მასთან განადგურებული მისი ანალიტიკოსის უეცარი სიკვდილით და ვერ შეძლო თავის ტკივილზე ლაპარაკი. ფანტაზია, რომელიც მან მასში გააღვიძა - უცნობი მარტოხელა კუნძულზე, ერთდროულად კმაყოფილი და ხსნას ითხოვდა - პოტენციურად ძალიან დამაშინებელი ჩანდა გასაზიარებლად. თერაპია გაღრმავდა, როდესაც სესიამ წამოაყენა უმნიშვნელო თემა:”ერთ დღეს ის შემოვიდა და აღნიშნა, რომ უახლოეს პიცერიაში ჰქონდა საჭმელი … ჩვენ დავიწყეთ საუბარი სხვადასხვა პიცერიაზე დასავლეთის მხარეზე, ორივე დათანხმდა, რომ სალი საუკეთესო იყო.ჩვენ ვაგრძელებდით ამ საერთო ინტერესის გაზიარებას, ახლა კი ვაგრძელებთ პიცერიაზე საუბარს მთელს მანჰეტენზე. ჩვენ გავცვალეთ ინფორმაცია და, როგორც ჩანს, ჩვენ გვსიამოვნებდა ასეთი გაცვლა. რა თქმა უნდა, ძლიერი გადახრა სტანდარტული ანალიტიკური პროცედურისგან. უფრო დახვეწილ დონეზე, ჩვენ ორივემ დავიწყეთ რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი რაღაცის სწავლა, თუმცა ეჭვი მაქვს, რომ მისი ცოდნა მეტწილად არაცნობიერი დარჩა. ჩვენ ორივემ ვიცოდით რას ნიშნავდა გაქცევაზე ჭამა, მშიერი რაღაცის ჩაგდება ენით აღუწერელ შავ ხვრელში, რომელიც საუკეთესო შემთხვევაში მხოლოდ პალიატიური განუკურნებელი შიმშილისთვის იყო. ეს შიმშილი, რა თქმა უნდა, ინახებოდა საკუთარ თავში, მათთვის, ვისაც შეეძლო გაეძლო ასეთი მტაცებლობის სიმძიმე. … პიცაზე საუბარი გახდა ჩვენი გაერთიანების ხიდი, საერთო კავშირის გამრავლება, რომელიც საბოლოოდ გახდა ამოსავალი წერტილი პაციენტის აწმყოს და წარსულის ჩამოყალიბებისათვის. პიცის საშუალებით ჩვენი კონტაქტი იყო თავშესაფარი, ადგილი, სადაც ის გრძნობდა, რომ ესმოდა.”

თერაპევტის პირადი გამოცდილების გამჟღავნების ერთ -ერთი მიზეზი შიზოიდულ პაციენტთან თერაპიის კატალიზატორი არის ის, რომ სხვა ადამიანებზე მეტად, ამ პაციენტებს სჭირდებათ თავიანთი სუბიექტური გამოცდილების აღიარება და მიღება. გრძნობების დამტკიცება მათთვის დამამშვიდებელია და "შიშველი" ინტერპრეტაცია, რაც არ უნდა სუფთა იყოს, შეიძლება არ გაუმკლავდეს იმ აზრს, რომ ინტერპრეტირებული მასალა არის ჩვეულებრივი და გარკვეულწილად პოზიტიურიც კი. მე ვიცნობ ბევრ ადამიანს, ვინც მრავალი წელი გაატარა ანალიზში და მიაღწია დეტალურ გაგებას მათი ძირითადი ფსიქოდინამიკის შესახებ და მაინც თვლიდა, რომ მათი საკუთარი თავის გამხელა იყო სამარცხვინო აღმსარებლობა და არა მათი ძირითადი ადამიანურობის გამოხატვა მათ ნორმალურ გარყვნილებასა და სათნოებაში. ანალიტიკოსის უნარი იყოს „რეალური“- იყოს ნაკლი, იყოს არასწორი, გიჟი, დაუცველი, იბრძვის, ცოცხალი, აღგზნებული, ავთენტური - არის შიზოიდური პიროვნების თვითშეფასების შესაძლო გზა. ამიტომაც ვითვალისწინებ ჩემი მეგობრის სარკასტულ გამონათქვამს: "კარგი, ვის ამბობ!" (რეაქცია საკუთარ წუხილზე გონების დაკარგვის გამო) - როგორც ტიპიურად ფსიქოანალიტიკური, ასევე ღრმად თანაგრძნობით განწყობილი.

დაბოლოს, არსებობს საშიშროება, რომ როდესაც შიზოიდური პაციენტი უფრო კომფორტული გახდება თერაპიის დაწყებისას, ის გახდის პროფესიულ ურთიერთობას სუროგატს, რომელიც დააკმაყოფილებს კომუნიკაციის საჭიროებებს, ნაცვლად იმისა, რომ მოძებნოს ურთიერთობები ანალიტიკური ოთახის გარეთ. მრავალი თერაპევტი მუშაობდა შიზოიდ პაციენტთან თვეების და წლების განმავლობაში, გრძნობდა მადლიერებას მათი ჩართულობისთვის, სანამ დაიმახსოვრებდა, რომ შოკირებული იყო, რომ ადამიანი თავდაპირველად მოვიდა, რადგან მათ სურდათ ინტიმური ურთიერთობის განვითარება, რომელიც ჯერ არ დაწყებულა და არ არსებობს ნიშნები. მათი დასაწყისი ვინაიდან შთამაგონებელსა და მოსაწყენს შორის ზღვარი შეიძლება იყოს თხელი, ძნელია პაციენტის დაჯილდოვება შენი მოუთმენლობისა და კრიტიკის გაღვივების გარეშე, როგორც ეს ადრეულ საგნებში ხდებოდა. და როდესაც თერაპევტი გარდაუვლად ვერ აღიქვამს სხვაგვარად, დისციპლინა და მოთმინებაა საჭირო ტკივილისა და ძალადობრივი უკმაყოფილების შესანარჩუნებლად, რომელსაც შიზოიდი კვლავ ტოქსიკურ დამოკიდებულებად მიიჩნევს.

საბოლოო კომენტარები

ამ სტატიაში მე აღმოვჩნდი მესენჯერი საზოგადოებისთვის, რომელსაც ურჩევნია არ ჩაერთოს საზოგადოებასთან ურთიერთობაში. საინტერესოა ფსიქოანალიტიკური აზროვნების რომელი ასპექტები შედის საზოგადოებრივ პროფესიულ სფეროში და როგორია და რომელი ასპექტები რჩება შედარებით დაფარული. თავისთავად, განტრიპის სამუშაო იყო შიზოიდური ფსიქოლოგიისათვის ის, რაც ფროიდმა გააკეთა ოიდიპალური კომპლექსისთვის ან კოჰუტი ნარცისიზმისთვის; ანუ გამოავლინოს მისი ყოფნა მრავალ სფეროში და დესტიგმატიზიროს ჩვენი დამოკიდებულება მის მიმართ.თუმცა ზოგიერთი გამოცდილი ფსიქოანალიტიკური თერაპევტიც არ იცნობს თემას ან გულგრილია შიზოიდური სუბიექტურობის ანალიტიკური აზროვნების მიმართ. მე ვვარაუდობ, რომ ობიექტური მიზეზების გამო, არც ერთ ავტორს, რომელსაც შიგნიდან ესმის შიზოიდური ფსიქოლოგია, არ აქვს სურვილი, რომ ფროიდმა და კოჰუტმა დაიწყონ აგიტაცია თემის უნივერსალურობისთვის, რაც ვრცელდება საკუთარ სუბიექტურობაში.

მე ასევე მაინტერესებს არის თუ არა აქ უფრო ფართო პარალელური პროცესი, შიზოიდური საკითხების ფსიქოანალიტიკური ცოდნისადმი ასეთი ზოგადი ინტერესის არქონის გამო. ჯორჯ ეტვუდმა ერთხელ მითხრა, რომ მრავალი პიროვნების არსებობა (დისოციაციური პიროვნების აშლილობა) საოცრად შეესაბამება ტრავმირებული პიროვნების მიმდინარე სპონტანურ შინაგან ბრძოლას, რომელმაც განავითარა დისოციაციური ფსიქოლოგია:”მე სწორად მახსოვს ეს, ან უბრალოდ ვიგონებ მას ? ეს მართლა მოხდა თუ მე წარმომიდგენია? თითქოს მთლიანად პროფესიონალ ფსიქოთერაპევტთა საზოგადოება, თავისი დიქოტომიური პოზიციით იმის შესახებ, არსებობენ თუ არა დისოციაციური პიროვნებები, ჩაეფლო უზარმაზარ არაცნობიერ კონტრტრანსფეროში, რომელიც ასახავს პაციენტების ბრძოლას. ანალოგიურად, ჩვენ შეიძლება დავინტერესდეთ, რომ შიზოიდური გამოცდილების მარგინალიზაცია არ არის შინაგანი პროცესების ანარეკლი, რომელიც შიზოიდ ადამიანებს ინარჩუნებს ჩვენი საზოგადოების განაპირას.

მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ ფსიქოანალიტიკურ საზოგადოებაში ჩვენ გვესმის და არ გვესმის შიზოიდური პიროვნება. ჩვენ მივეცით ბრწყინვალე შრომა შიზოიდური დინამიკის ბუნებაზე, მაგრამ ისევე როგორც ფსიქოთერაპიაში ხდება თვითგამორკვევის უნარი, ამ სფეროში ყველაზე უშიშარი მკვლევარების აღმოჩენები ძალიან ხშირად ითარგმნება პათოლოგიის ჩარჩოებში. ბევრ პაციენტს, ვინც ჩვენთან მოდის დახმარების საძიებლად, აქვს შიზოიდური დინამიკის პათოლოგიური ვერსიები. სხვები, მათ შორის უთვალავი შიზოიდები, რომლებსაც არასოდეს უგრძვნიათ ფსიქიატრიული მკურნალობის საჭიროება, წარმოადგენენ მსგავსი დინამიკის უაღრესად ადაპტირებულ ვერსიებს. ამ სტატიაში მე ვიკვლევ განსხვავებებს შიზოიდურ ფსიქოლოგიასა და "მე" -ს სხვა ფორმებს შორის და ხაზს ვუსვამ, რომ ეს განსხვავება არ არის თანდაყოლილი უარესი ან უკეთესი, არც მეტ -ნაკლებად მომწიფებული, არც შეჩერება და არც განვითარების მიღწევა. ეს არის უბრალოდ მოცემული ფსიქოლოგია და ის უნდა იქნას მიღებული როგორც არის.

მადლობები

ინგლისურიდან თარგმნა M. A. ისაევა