ეგზისტენციალური დანაშაული

2024 ავტორი: Harry Day | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2023-12-17 15:48

”როდესაც პიროვნების ძირითადი [თანდაყოლილი] არსი უარყოფს ან თრგუნავს, ადამიანი ავადდება, ზოგჯერ აშკარად, ზოგჯერ ფარული … ეს შინაგანი არსი მყიფე და მგრძნობიარეა, ის ადვილად ემორჩილება სტერეოტიპებსა და კულტურულ ზეწოლას … უარყოფის შემთხვევაშიც კი, ის აგრძელებს ცხოვრებას ფარულად, მუდმივად მოითხოვს აქტუალიზაციას … ყოველი განდგომილება ჩვენი არსებიდან, ჩვენი ბუნების წინააღმდეგ ჩადენილი ყველა დანაშაული ფიქსირდება ჩვენს არაცნობიერში და გვაიძულებს საკუთარი თავის ზიზღს “.

აბრაამ მასლოუ

ადამიანები ხშირად ურჩევნიათ იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ „ჩემთვის უკვე გვიანია“და უარყოფითი მდგომარეობა ან სიტუაცია გამოუსწორებელია, რათა თავიდან აიცილონ ეგზისტენციალური დანაშაული.

ჩემმა რჩეულმა ირვინ იალომმა ბევრი რამ დაწერა ამის შესახებ წიგნში „ეგზისტენციალური ფსიქოთერაპია“: „ეგზისტენციალური თვალსაზრისით დაფუძნებულ თერაპიაში„ დანაშაულს “აქვს ოდნავ განსხვავებული მნიშვნელობა, ვიდრე ტრადიციულ თერაპიაში, სადაც ის აღნიშნავს ემოციურ მდგომარეობას, რომელიც დაკავშირებულია გამოცდილებასთან. არასწორი ქმედებები - ყოვლისმომცველი, უკიდურესად არასასიამოვნო მდგომარეობა, რომელსაც ახასიათებს შფოთვა, საკუთარი „ცუდის“განცდასთან ერთად (ფროიდი აღნიშნავს, რომ სუბიექტურად „დანაშაულის გრძნობა და არასრულფასოვნების განცდა ძნელია განასხვავო“). (…)

ეს პოზიცია - "ადამიანი ელოდება იმას, რაც თავად გახდება იმისთვის, რომ შეასრულოს თავისი ბედი" - წარმოიშვა კირკეგორდიდან, რომელმაც აღწერა სასოწარკვეთილების ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია საკუთარი თავის არყოფნასთან. თვითრეფლექსია (დანაშაულის გაცნობიერება) იმედგაცრუებთ სასოწარკვეთილებას: არ იცოდეთ, რომ სასოწარკვეთილებაში ხართ სასოწარკვეთილების კიდევ უფრო ღრმა ფორმა.

იმავე გარემოებაზე მიუთითებს ჰასიდი რაბინი საშა, რომელმაც სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე თქვა: "როდესაც სამოთხეში მოვდივარ, ისინი იქ არ მეკითხებიან:" რატომ არ გახდი მოსე? " სამაგიეროდ, ისინი მეკითხებიან: „რატომ არ იყავი საშა? რატომ არ გახდი ის, რაც მხოლოდ შენ შეგიძლია გახდე?"

ოტო რანკმა მკვეთრად იცოდა ეს სიტუაცია და დაწერა, რომ ძალიან ინტენსიურად ან ძალიან სწრაფად ცხოვრებისგან თავის დაცვით ჩვენ თავს დამნაშავედ ვგრძნობთ გამოუყენებელ ცხოვრებაზე, ჩვენში გამოუცოცხლებელ ცხოვრებაზე.

(…) მეოთხე სასიკვდილო ცოდვა, უსაქმურობა ან სიზარმაცე, ბევრმა მოაზროვნემ განმარტა, როგორც "ცოდვა იმისა, რომ არ გააკეთო ცხოვრებაში, რაც ადამიანმა იცის, რომ შეუძლია". ეს არის ძალიან პოპულარული კონცეფცია თანამედროვე ფსიქოლოგიაში (…). ის მრავალი სახელწოდებით გამოჩნდა ("თვითრეალიზაცია", "თვითრეალიზაცია", "თვითგანვითარება", "პოტენციალის გამჟღავნება", "ზრდა", "ავტონომია" და ა.შ.), მაგრამ ძირითადი იდეა მარტივია: ყველა ადამიანს აქვს თანდაყოლილი შესაძლებლობები და პოტენციალი და, უფრო მეტიც, ამ შესაძლებლობების საწყისი ცოდნა. ვინც ვერ შეძლებს მაქსიმალურად მჭიდროდ ცხოვრებას, განიცდის ღრმა, ინტენსიურ გამოცდილებას, რომელსაც მე აქ ვუწოდებ "ეგზისტენციალური დანაშაული".

არსებობს ეგზისტენციალური დანაშაულის კიდევ ერთი ასპექტი. საკუთარი თავის წინაშე არსებული დანაშაული არის ფასი, რომელსაც ადამიანი იხდის თავისი ბედის განსახიერებისათვის, თავისი ჭეშმარიტი გრძნობებისგან, სურვილებისა და ფიქრებისგან გასხვისებისათვის. ძალიან მარტივად რომ ვთქვათ, ეს კონცეფცია შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად:”თუ ვაღიარებ, რომ შემიძლია ამის შეცვლა ახლა, მაშინ უნდა ვაღიარო, რომ შემეძლო დიდი ხნის წინ შემეცვალა. ეს ნიშნავს, რომ მე ვარ დამნაშავე იმაში, რომ ეს წლები უშედეგოდ გავიდა, მე ვარ დამნაშავე ჩემს ყველა დანაკარგში ან არამაღლებაში.” გასაკვირი არ არის, რომ რაც უფრო ასაკოვანია ადამიანი, მით უფრო ძველია მისი განსაკუთრებული პრობლემა ან საერთოდ უკმაყოფილების გრძნობა ცხოვრებით, მით უფრო ძლიერი იქნება მისი ეგზისტენციალური დანაშაული საკუთარი თავის წინაშე.

იგივე იალომს აქვს ფსიქოთერაპიული ისტორია ქალზე, რომელმაც ვერ დატოვა მოწევა და ამის გამო მისი ჯანმრთელობა მნიშვნელოვნად გაუარესდა, ხოლო მისმა ქმარმა (შეუწყნარებელმა, სასტიკმა და ჯანსაღი ცხოვრების წესზე ორიენტირებულმა ქალმა) ულტიმატუმი მისცა „ან მე, ან მოწევა“, მიატოვა, როდესაც ამ ჩვევას ვერ გაშორებდა. მისი მეუღლე (მიუხედავად მისი ყველა მახასიათებლისა), ეს ქალი ძალიან ძვირფასი იყო.და მისი ჯანმრთელობა რაღაც მომენტში გაუარესდა იმდენად, რამდენადაც ეს იყო მისი ფეხების ამპუტაციის შესახებ. ფსიქოთერაპიაში მან აღმოაჩინა, რომ თუკი თავს უფლებას მისცემდა ახლავე დაეტოვებინა მოწევა, მაშინ უნდა ეღიარებინა, რომ ადრე რომ ყოფილიყო ეს, მისი ქორწინება შენარჩუნებული იქნებოდა და მისი ჯანმრთელობა არ გაუარესდებოდა. ეს ისეთი დამანგრეველი გამოცდილება იყო, რომ უფრო ადვილი იყო დარწმუნებულიყო, "მე ამას ვერ შევცვლი".

ამის აღიარება (განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანსა და სასურველს) შეიძლება იყოს ისეთი მტკივნეული და აუტანელი, რომ ადამიანს ურჩევნია იცხოვროს თავისი ტანჯვით, როგორც გამოუსწორებელი: „მე მაშინ ვერაფერს გავაკეთებდი ამაზე, რადგან ამის გამო შეუძლებელია პრინციპულად გააკეთე რამე”.