სექსუალობა წყვილში. Მამრობითი და მდედრობითი

Სარჩევი:

ვიდეო: სექსუალობა წყვილში. Მამრობითი და მდედრობითი

ვიდეო: სექსუალობა წყვილში. Მამრობითი და მდედრობითი
ვიდეო: რა არის სექსუალური შევიწროება და ვის უნდა მიმართოთ აღნიშნულ შემთხვევაში 2024, მარტი
სექსუალობა წყვილში. Მამრობითი და მდედრობითი
სექსუალობა წყვილში. Მამრობითი და მდედრობითი
Anonim

(ანგარიში წაკითხული ფორუმზე "მამაკაცის დღეგრძელობა და ჯანმრთელობა" 2015 წლის 25 თებერვალს)

ადამიანის სექსუალობა თავისებურად ტრავმატულია

რატომ ვიწყებ საუბარს ამ სიტყვებით? რადგან როგორც კი ვამბობთ "კაცი", "ქალი", "წყვილი", ჩვენ მაშინვე ვვარდებით სექსუალურ სფეროში. მაგრამ დღეს, სოციალური და ტექნიკური პროგრესი, რომელიც იწვევს საზოგადოების ნარცისიზაციას, იმდენად სწრაფად ვითარდება, რომ ფსიქოანალიტიკოსებმა დროდადრო უნდა შეახსენონ, რომ საერთოდ არ არსებობს ადამიანი - არსებობენ მხოლოდ კაცები და ქალები, რომლებიც ადრე ბიჭები და გოგონები იყვნენ.

ჩვენი გონებრივი ცხოვრება პირველივე მომენტებიდან განიხილება, როგორც კონფლიქტი, რომელიც წარმოიქმნება ინსტინქტური მამოძრავებელთა შინაგანი სამყაროს და გარე სამყაროს შემაკავებელი ძალების შეჯახებისგან. სიყვარულისა და კმაყოფილების ძიებაში ჩვილი ხსნის "მკერდის სამყაროს". "პირველი რაც ღმერთის შემდეგ არის დედის მკერდი",-ამბობს ცნობილი ანდაზა.

თანდათანობით, ცოდნა იძენს "სხვას", როგორც მე -სგან განცალკევებულ ობიექტს. ეს ცოდნა იბადება იმედგაცრუებისგან, გაბრაზებისა და დეპრესიის პირველადი ფორმისგან, რომელსაც ყველა ბავშვი განიცდის სიყვარულისა და სურვილის პირვანდელ ობიექტთან - დედასთან. ნეტარება, რომელსაც თითოეული ჩვენთაგანი ასე გვსურს, მაგრამ კარგავს განვითარების პროცესში, სამუდამოდ რჩება არაცნობიერ და ზოგჯერ ცნობიერ სურვილად განადგურდეს და წაშალოს განსხვავება „მე“-ს და „სხვას“შორის ყველა განზომილებაში.

აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ ანალიტიკური მკურნალობის მსვლელობისას ჩვენ აღმოვაჩენთ კვალს, რასაც შეიძლება ეწოდოს "არქაული სექსუალობა", რომელსაც აქვს ლიბიდოსა და მორტიდოს განუყოფელი ანაბეჭდი - სიყვარული არ განსხვავდება სიძულვილისგან. ამ დიქოტომიიდან გამომდინარე დაძაბულობა, თავისი დეპრესიული პოტენციალით, აიძულებს მარადიულ ძიებას მისი გადაწყვეტისათვის და, მართლაც, წარმოადგენს სასიცოცხლო, ყოვლისმომცველ სუბსტრატს ზრდასრული სიყვარულისა და სექსუალობის ყველა ფორმისთვის.

საკუთარსა და მეორეს შორის განსხვავების აღმოჩენას მოსდევს სქესთა სხვაობის თანაბრად ტრავმული აღმოჩენა. დღეს კი ჩვენ ვიცით, რომ პირველად ეს ხდება არა ოიდიპოსის კონფლიქტის დროს (რომელსაც აქვს თავისი სპეციფიკა თითოეული სქესისთვის), როგორც ფროიდი თვლიდა, არამედ ამ ეგრეთ წოდებულ კლასიკურ ფაზამდე დიდი ხნით ადრე. რეალობის პრინციპი თავდაპირველად არსებობს და, შესაბამისად, განსხვავების ფაქტი უკვე აღვიძებს შფოთვას დიდი ხნით ადრე, სანამ ბავშვი დაიწყებს ბრძოლას ოიდიპოსის ფაზის შემაშფოთებელ კონფლიქტებთან.

ინდივიდი, იქნება ეს კაცი თუ ქალი, გადის რთულ გზას, რომელზეც ყველასთან ერთად თანდაყოლილ სირთულეებთან ერთად - ქალურობისა და მამაკაცურობის შიში, ცნობიერი და არაცნობიერი იდენტიფიკაციის პერიპეტიები, ის რეალობის წინაშე დგას, რომლის მოვლენები, ხშირად სამართლიანად და ზოგჯერ არასწორად, აღიქმება, როგორც ტრავმული და წარუშლელ კვალს ტოვებს მის სექსუალურ როლზე. საბოლოოდ, ყველა ბავშვმა უნდა მიიღოს ის ფაქტი, რომ ისინი არასოდეს იქნებიან ერთდროულად ქალიც და კაციც და სამუდამოდ დარჩებიან სექსუალური თანავარსკვლავედის მხოლოდ ნახევარი.

მშობელი წყვილის საწყისი ყოფნა - მამა და დედა, როგორც პირველადი ამოცნობის ობიექტები, ხელს უწყობენ თავიანთი სხეულის მიღების გზას, სქესებს შორის ანატომიურ და გენდერულ როლებს შორის განსხვავებებს და ზრდასრული სექსუალობის განვითარებას. ერთ -ერთი მშობლის არყოფნა აუცილებლად იწვევს სირთულეებს გენდერული იდენტობის განვითარებაში და ბავშვის მიერ მისი სექსუალური როლის ათვისებაში.

უცხოურ და საშინაო ფსიქოლოგიაში გენდერული იდენტობის განვითარების და ფორმირების პრობლემების მკვლევარები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ მამაკაცისა და ქალის თვისებების საკმარის არსებობას პიროვნების სტრუქტურაში - გონებრივი ანდროგინიის ფორმირებას.გასაგებია, რომ მათი წარმატებული ინტეგრაცია თითოეული ინდივიდის პიროვნების სტრუქტურაში, ბიოლოგიურ და გონებრივ ბისექსუალობაზე დაყრდნობით, იწვევს სექსუალური როლის უფრო წარმატებულ განხორციელებას, კარგ სოციალურ ადაპტაციას და უფრო დიდ სიამოვნებას ცხოვრებაში.

სოციალური სტერეოტიპების ცვლილებით, რომლებიც სწრაფად შორდებიან ტრადიციულ სექსუალურ როლებს, უფრო და უფრო მეტი მოთხოვნა და მოლოდინი ეკისრება როგორც ქალებს, ასევე მამაკაცებს. ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თანამედროვეობის იდეალი ხდება მამაცი, მაგრამ ამავე დროს ნაზი და ყურადღებიანი მამაკაცი და დამოუკიდებელი, მაგრამ ამავე დროს ქალური ქალი. ამრიგად, თანამედროვე ცხოვრება რეალურად აიძულებს როგორც მამაკაცს, ასევე ქალს შეისწავლონ და გამოიყენონ თავიანთი გენდერული იდენტობის როგორც ქალური, ასევე მამაკაცური ასპექტები.

ტრადიციულად, ქალის თვისებებად ითვლება დამორჩილება, შესაბამისობა, შიში, სიზუსტე, პასიურობა, ემოციურობა.

ტრადიციულად მამრობითი - აქტიურობა, თავდაჭერილობა, გადამწყვეტიობა, ამბიცია, აგრესიის უფრო მაღალი ხარისხი ქალებთან შედარებით.

წყვილს - ქალს და მამაკაცს, რომლებიც გადიან მათი არსებობის სხვადასხვა პერიოდს, აქვთ უფრო მეტი შანსი ჰარმონიული ცხოვრებისთვის, უფრო მოქნილი ხერხით თითოეულ მათგანს შეუძლია გამოიყენოს როგორც საკუთარი, ისე საპირისპირო სქესის თვისებები როგორც ინტრაფსიქიკური, ასევე რეალური ცხოვრების ამოცანები.

რაც შეეხება თითოეული ჩვენთაგანის ერთნაირი სქესის მქონე პერიპეტიების ფსიქოანალიტიკურ კვლევებს, ფსიქოანალიტიკოსები ცოტათი უფრო ღრმად შედიან და შეეხებიან ამ პროცესის არაცნობიერ ასპექტებს.

გზის დასაწყისში ფროიდმა განაგრძო ის ფაქტი, რომ ბისექსუალობისადმი ხარკის გადახდის გარეშე ძნელია და შეუძლებელიც კი არის ქალებისა და მამაკაცების სექსუალური გამოვლინებების გაგება. ეს კონცეფცია ახსნის, სულ მცირე, სამი თვალსაზრისით: ბიოლოგიური (მამრობითი და მდედრობითი ხასიათდება სომატური, სხეულებრივი განსხვავებებით); ფსიქოლოგიური (მამაკაცური და ქალური, როგორც "აქტიურობის" და "პასიურობის" ანალოგი); სოციოლოგია (რეალური მამაკაცებისა და ქალების დაკვირვებები აჩვენებს, რომ არც ბიოლოგიურად და არც ფსიქოლოგიურად არ არსებობს სუფთა მამაკაცურობა და ქალურობა, თითოეულ პიროვნებას აქვს თავისი ბიოლოგიური მახასიათებლების ნაზავი სხვა სქესის ბიოლოგიურ მახასიათებლებთან და აქტივობისა და პასიურობის კომბინაციით).

ფროიდის აღმოჩენები ადამიანის სექსუალურობის მნიშვნელობის შესახებ როგორც ბავშვობაში, ასევე ზრდასრულ ასაკში უკვე ასზე მეტი წლისაა. თუმცა, ეს არც კი იყო, ძირითადად, მისი არაცნობიერი და ინფანტილური სექსუალობის აღმოჩენის რევოლუციური ხასიათი, არამედ ის, რომ ფსიქოანალიზში წამოჭრილი საკითხების ეტიოლოგია ყოველთვის სექსუალური ხასიათისაა. საინტერესოა გავიხსენოთ, რომ ქალების წყალობით ფროიდმა განიცადა ის საწყისი შეხედულებები, რამაც გამოიწვია იგი არაცნობიერის გაგებაში. მისი ქალი პაციენტები იყვნენ მისი შთაგონების წყარო.

თანაბრად აღსანიშნავია ის, რომ მან, თავის დროზე და მის ასაკში, ნამდვილად მოუსმინა ქალებს და ყველაფერი, რაც მათ თქვეს, მნიშვნელოვნად და მნიშვნელოვნად მიიჩნია. ფროიდის ფალოცენტრულ ეპოქაში ასეთი მიმღებლობა თავისთავად რევოლუციური იყო. ყველა მათგანში, ვინც ღრმად ჩაერთო ადამიანის ცნობიერების ფუნქციონირების შესწავლაში, ის იყო პირველი, ვინც სერიოზული და მეცნიერული დაინტერესება მიიღო ქალის სექსუალურობაში. ცხადია, რომ იგი მოხიბლული იყო ქალურობის იდუმალებით და თავად ქალი სქესით (თვისება, რომელსაც ის ამბობს, რომ მას უზიარებდა ყველა საუკუნის მამაკაცებს).

მაგრამ ფროიდს ასევე ეშინოდა მისი მოხიბვლის ობიექტის. მისი მეტაფორები არაერთხელ ავლენს ქალის სასქესო ორგანოების ინტრაფსიქურ წარმოდგენებს, როგორც საფრთხის შემცველ სიცარიელეს, არყოფნას, ჩაბნელებულ და მოუსვენარ კონტინენტს, სადაც ვერ ხედავ რა ხდება. მან ასევე დაჟინებით მოითხოვა, რომ მან კვლევის სფეროში წინსვლა განაპირობა მამაკაცის სექსუალობის ცოდნას.რამდენადაც ცნობილია, ის აზრი, რომ ბიჭს ასევე შეშურდებოდა გოგონას საშოსა და შვილების გაჩენის უნარზე და რომ ის მიიზიდავდა მამაკაცებს სწორედ იმიტომ, რომ მას არ ჰქონდა პენისი, ეს აზრადაც არ მოუვიდა ფროიდს.

მაგრამ ეს იყო ფროიდი, თავისი ტიპიური პატიოსნებით, რომელმაც პირველად გამოხატა ღრმა უკმაყოფილება და გაურკვევლობა ქალების შესახებ მისი თეორიებისა და მათი ფსიქოსექსუალური განვითარების ბუნების შესახებ.

ფაქტობრივად, ის დაელოდა 1931 წლამდე ქალთა სექსუალობის გამოქვეყნებას, მისი პირველი სტატია ამ თემაზე. ის მაშინ სამოცდათხუთმეტი წლის იყო. ალბათ მას სჯეროდა, რომ ცხოვრების ამ ეტაპზე უკვე იყო ნაკლები შიშის მიზეზი ქალის, მისი სექსუალური გამოცანისა და მის შესახებ თეორიების გამოქვეყნების შესახებ.

fa808e625d5d0
fa808e625d5d0

ფრანგი ფსიქოანალიტიკოსები, რომლებიც დიდი ხანია მონაწილეობენ გენდერულ საკითხებში (Société Psychanalytique de Paris შეიქმნა 1926 წელს) და მათ შორის ისეთი ცნობილი სახელები, როგორებიცაა კოლეტ ჩილანი, ჟანინ შასეგე-სმირგელი, ჟაკლინ შაფერი, მონიკ კურნეუ, ჟაკ ანდრე, ამტკიცებენ, რომ მამაკაცი და ქალი არ არსებობს და არ შეიძლება განისაზღვროს ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად. მამაკაცური და ქალური ურთიერთსაწინააღმდეგოა, რომელთა პოლუსები, როგორც საპირისპირო, ისე ურთიერთშემავსებელი და რომელთა შორისაც მუდმივი დაძაბულობაა, ადგენენ განზომილებას, რომელშიც სრულყოფილ სექსუალობას ახორციელებენ. ჯოის მაკდუგალის თქმით: „პენისი და საშო ერთმანეთს ავსებენ. საშოს არარსებობის შემთხვევაში, პენისი ხდება სასტიკი ინსტრუმენტი, რომელიც აუპატიურებს, ანადგურებს და ანათებს ყველაფერს ირგვლივ, ხოლო საშო, რომელსაც არ ავსებს პენისი, ხდება სულ უფრო შთამნთქმელი და მომთმენი შავი ხვრელი.”

ფროიდის დროიდან, რომელიც ამტკიცებდა, რომ პატარა გოგონა კასტრირებული ბიჭია, დღემდე, ორივე სქესისთვის, "სხვა სქესი" ქალია. "ქალი" აქ უპირისპირდება "დედობას". ეს არის ქალის ეროტიული უნარი განიცადოს სიხარული და სიამოვნება სექსუალური აქტიდან. ორივე სქესის ყველაზე რეპრესირებული ნაწილია "ქალური ეროტიკა" - სივრცე, სადაც სულები და სხეულები ერთდროულად არის შერეული, იკარგება საზღვრები (რაც იწვევს უამრავ შიშს ორივე სქესის სუბიექტებში), მაგრამ ამავე დროს ქალსა და მამაკაცს შორის განსხვავება ისწავლება - განსხვავება სქესებს შორის.

თავისთავად ქალური მიღების სირთულეებს აწყდებიან არა მხოლოდ მამაკაცები, არამედ ქალებიც. ორივეს აქვს ამის საკუთარი მიზეზები. ყოვლისშემძლე და შთამნთქმელი დედისგან თავის გათავისუფლების მოთხოვნილება მამაკაცებში იწვევს ქალის შიშს, რომელიც დაბნეულია მათ ცნობიერებაში და არაცნობიერში, შერეულია დედობასთან. აქედან მოდის შთანთქმის ღრმა ფანტაზია, დედის ღრუს შიგნით გაუჩინარება, დედა-ქალის სიძულვილის პროვოცირება, კლინიკურ დონეზე გამოიხატება ერექციის შეუძლებლობით, ნაადრევი ეაკულაციით.

მოზარდობის პერიოდში ორივე სქესისათვის დიდი აღმოჩენაა საშოს არსებობა. არა იმიტომ, რომ გოგონები იგნორირებას უკეთებენ იმ ფაქტს, რომ მათ აქვთ ღრუს, ან მათ არ აქვთ შინაგანი სივრცის სენსორული აღქმა, გაღვიძებული ოიდიპოსის დარღვევებით; მაგრამ ამავე დროს, მეორეს მხრივ, არსებობს დედის სხეულთან შერწყმის არქაიული კვალი და დედის მიერ სიმბიოზურ პერიოდში ცდუნება. იმავდროულად, საშოს ნამდვილი ეროტიული შეძენა, ამ ქალის ორგანოს ღრმა ეროგენიტალურობის აღმოჩენა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ სიამოვნების სექსუალურ ურთიერთობაში. ქალები არაფერს ამბობენ თავიანთ სიამოვნებაზე, რადგან ეს არის გამოუთქმელი, წარმოუდგენელი და, ალბათ, ძალიან ინტენსიური. ასე რომ, გარკვეული გაგებით, ქალის ორგაზმი არის საიდუმლო.

სხვა სქესი, იქნება ეს კაცი თუ ქალი, ყოველთვის ქალია. ვინაიდან ფალიკი ყველასთვის ერთნაირია. აქამდე, ზოგიერთ დისკუსიაში შეიძლება მოისმინოს, რომ "მამაკაცური" დაჟინებით მოითხოვს შეითვისოს "ფალიკურად", ყოველგვარი განხილვის გარეშე, რომ "ფალიკი" არის "მამაკაცური" ანტაგონიზმი!

ფალარული, ნარცისისტული არსება შეიძლება შეწყდეს მხოლოდ „კასტრირებულ“არსებასთან და როგორ შეუძლია მას არ გადაუხვიოს შიშით, ზიზღით ან სიძულვილით „ქალურიდან“?

მართლაც, ფროიდის დროიდან, როდესაც ქალის განმარტება მოიგერია მამაკაცმა, კერძოდ, პენისის არსებობის გამო - ხილული ანატომიური ორგანო და, შესაბამისად, უფრო მკაფიოდ განსაზღვრული კასტრაციული შფოთვა, ქალი დღემდე აღინიშნება დეფექტისა და ნაკლებობის ნიშანი: პენისის ნაკლებობა, სპეციფიკური ლიბიდოს ნაკლებობა, ადექვატური ეროტიული ობიექტის არარსებობა (დედა, არა მამა, რადგან დედა უპირატესობას ანიჭებს შვილს), კლიტორის „არყოფნის“საჭიროება. ამას, როგორც მოგეხსენებათ, ემატება სუპერ-ეგოს შედარებითი უკმარისობა, სუბლიმირების უნარი, საიდანაც მოყვება უმნიშვნელო წვლილი კულტურასა და ცივილიზაციაში. ერთადერთი გამოგონება, რისი გაკეთებაც ქალს შეუძლია, არის ქსოვა, რომელიც დაფუძნებულია საჯარო თმების მოდელზე, რათა შეძლოს "შენიღბოს მისი ორიგინალური სექსუალური არაადეკვატურობა". მადლობა ღმერთს, დღეს არსებობს მოსაზრებები, რომ მამაკაცების შემოქმედებითი საქმიანობა და ნაყოფიერება შვილების გაჩენის უუნარობას უკავშირდება.

მაგრამ სქესებს შორის განსხვავებების უფრო ღრმა შესწავლისას აღმოვაჩენთ, რომ ფროიდი აღწერს ფსიქოსექსუალობის განვითარებას სამი ორობითი წინააღმდეგობის საშუალებით: ოპოზიცია "აქტიური / პასიური"; ყოვლის ან არაფრის საწინააღმდეგო (ფალიკური / კასტრირებული); და ბოლოს, "განსხვავებისა და დამატებითობის" წინააღმდეგობა (მამაკაცური / ქალური), რომლის ფორმირებას ის ახდენს სქესობრივი მომწიფების პერიოდში. და 1937 წელს ის გადახედავს ამ უკანასკნელ წინააღმდეგობას და მნიშვნელოვან წვლილს შეიტანს სექსუალობის თეორიის განვითარებაში - ის განსაზღვრავს მეოთხე წინააღმდეგობას - „ბისექსუალობა / ქალურობის უარყოფა“ორივე სქესში. აქ შეიძლება გავიხსენოთ იმდენად პოპულარული მეტროსექსუალობა, როგორც სქესებს შორის საზღვრების დაბინდვა.

ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ეს ოპოზიცია „ბისექსუალობა / ქალურობის უარყოფა“და მისი თითოეული პოლუსი, ცალკე აღებული, მიუთითებდეს გენდერული დიფერენციაციის უარყოფაზე:

• ერთის მხრივ, ქალურობის უარყოფა, საოცარი „გამოცანა“, ფროიდის თანახმად, არის უარყოფა იმისა, რაც ყველაზე უცხოა სქესის დიფერენცირებაში, ყველაზე ძნელია ანალურ ან ფალიკურ ლოგიკაში ინტეგრირება - ქალი სქესი.

• მეორეს მხრივ, რამდენადაც ფსიქიკური ბისექსუალობა ასრულებს ორგანიზატორულ როლს იდენტიფიკაციის დონეზე, კერძოდ, ოიდიპოსის კონფლიქტის ჯვარედინი იდენტიფიკაციის, ბისექსუალობის ფანტასტიკა არის დაცვა გენდერული დონის დონეზე გენდერული დიფერენციაციის განვითარებისგან. და ჰეტეროსექსუალური ურთიერთობები.

სამწუხაროდ, გენდერული განსხვავების მიღწევა არ ქმნის სტაბილურობისა და უსაფრთხოების პლატფორმას და მიზანშეწონილი იქნება მტკიცება, რომ ის რასაც ფროიდი "გამოცანას" უწოდებს არის სქესის დიფერენციაცია - განსხვავებების აღიარება.

თუ, შესაბამისად სიმონ დე ბოვუარი, "ქალი არ იბადება, ის ხდება", ასევე შეიძლება ითქვას, რომ გენიტალური დონის არც "ქალურობა" და არც "მამაკაცურობა" ჯერ კიდევ არ არის მიღწეული პუბერტატულ ასაკშიც კი პირველი სექსუალური ურთიერთობების დროს, მაგრამ არის განუწყვეტელი დაპყრობა, რომელიც დაკავშირებულია მუდმივ ლიბიდინურ შეტევასთან.

მამრობითი და მდედრობითი სქესის დიფერენციაცია ფსიქიკური აპარატის დონეზე არავითარ შემთხვევაში არ წარმოიქმნება სხეულის გარდაქმნებით და არა სქესობრივი აღგზნებით, რომელიც ხდება პუბერტატის დროს. მუდმივი შეღწევადობის თინეიჯერული ფანტაზიები აყალიბებს სცენას. მაგრამ საჭირო იქნება ლოდინი, როგორც ქალი ელოდება საყვარელს სიამოვნებას, ასე რომ გენიტალური "ქალურობა" გაიღვიძა მის სხეულში - გააღვიძა მამაკაცმა. სწორედ მაშინ გამოჩნდება სექსუალური დიფერენციაციის რეალური გამოცდილება, როგორც „ქალურობის“, ისე „მამაკაცურობის“შექმნა.

ამასთან, ძლიერი ლიბიდური იმპულსები და ეროტიული ცხოვრება, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის სექსუალურობის არსში და სწორედ მათ აქვთ გენდერული განსხვავება თავისი აყვავების დამსახურება, არის მტერი.ეს მტერი ბუდობს შურიან თავდაცვაში, განსაკუთრებით ის, რასაც ჩვენ ვეძახით "ფეკალიზაციას", რათა განასხვავოს ისინი "მე" -ს ინსტანციის ორგანიზებისთვის ასე საჭირო "ანალოგიურობისგან". ფეკალური დაცვის მქონე ადამიანები ამცირებენ ქალებს და შეურაცხყოფენ მდედრ სქესს, რაც მათთვის ზიზღისა და ზიზღის ობიექტია. ეს თავდაცვა „ფეკალიზებს“დისკზე და მის ობიექტს პერვერსიულ პრაქტიკაში. ეს არის თავდაცვა, რომელიც აქვეითებს ქალის სქესს, ასევე აკრძალავს და ამცირებს სექსუალურ აქტს, ამცირებს მას სამომხმარებლო საქმიანობამდე.

მაგრამ ეროტიული დამოკიდებულება მოითხოვს და სიცოცხლის გადაჯაჭვულობა იწვევს სიკვდილის დრაივებს! - იმდენი ძალადობა და თუნდაც სისასტიკე, როგორც სურვილი ან სინაზე. თუ ჩვენ აღმოვფხვრით აგრესიულ განზომილებას და გადახრებს სექსუალურ აქტში, მას ექნება მავნე, ზოგჯერ დამღუპველი შედეგები სექსუალობაზე. დღეს ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ სექსუალური ლტოლვის დაკარგვა, რეგრესული სექსუალობისადმი ლტოლვის მომატება, მრავალჯერადი დამოკიდებულება და რეაქციები, დეფალუსიზაციის შფოთვა და ანალური თავდაცვის გამწვავება. ჩვენი კლინიკური გამოცდილებით, ჩვენ ვხვდებით ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ სექსუალური პრაგმატიზმი, ვაგინიზმი, სექსუალური ურთიერთობების ნაკლებობა. ჩვენ გვაქვს გადაჭარბებული ტენდენცია განვიხილოთ მრავალი ფენომენი მხოლოდ ზნეობის ევოლუციის თვალსაზრისით, ევოლუცია, რომელიც ქალებს ანიჭებს მეტ დამოუკიდებლობას და ძალასაც კი, მაგრამ ამავე დროს, ართმევს მამაკაცებს მამაკაცურ პრივილეგიებსა და ძალას.

აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია კვლავ დაჟინებით მოითხოვოს გონებრივი მუშაობა, რომელიც საჭიროა შეხვდეს და შეინარჩუნოს შეყვარებულები და ეროტიული ურთიერთობები მამაკაცსა და ქალს შორის. სამუშაო, რომელიც ასობითჯერ უნდა გაკეთდეს ჩვენს ხელნაკეთობაში - ლიბიდინური ზრდის სწრაფი სტაბილურობისა და თავზე თავდაცვითი ქმედებების გამო. კასტრაციული შფოთვით წარმოქმნილი ფალისტური ლოგიკისგან განსხვავებით და რომელიც არსებობს მხოლოდ ქალის უარყოფის, ბატონობის, განადგურების ან გაქცევის მიზნით, მამაკაცი-ქალი წყვილი ყალიბდება თანაარსებობაში, ქალის აღმოჩენაში, რომლის არსებობაც შესაძლებელია სხვაგვარად, გარდა მამაკაცისგან ანალური თავდაცვის დაპყრობისა და ქალისგან - ფალის დაცვისა. მამაკაცური შეყვარებულში, რომელიც სიამოვნებას ანიჭებს, თუ მან თავად შეძლო თავის ანალური და ფალარული დაცვა დაეტოვებინა, მას შეეძლო დაეტოვებინა მისი მუდმივი სწრაფი ლიბიდური ზრდა და ჩაეტარებინა იგი ქალის სხეულში. თუ ეს მოხდება, მამაკაცებს ვეღარ ეშინიათ ქალების.

მაგრამ რატომ ხდება ინსტინქტების ძალადობა? გავბედავთ ვთქვათ: რადგანაც არსებობს ქალის სკანდალი, ეს სკანდალი - ეროტიული მაზოხიზმი - მამაკაცისადმი მიმართული ქალური მოთხოვნა - ძალადობის მოთხოვნა, ბატონის უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენება.

ის აიძულებს ოიდიპოს გოგონას წარმოიდგინოს: "მამა მომეცი ტკივილი, მცემე, გამაუპატიურე!" (ისევე როგორც რეპრესირებული ფანტაზია "ბავშვი სცემეს", რომელიც ფროიდმა თეორიულად დაასახელა 1919 წელს). და ქალი შეყვარებული ეუბნება თავის შეყვარებულს: "გააკეთე რაც გინდა, დამიფარე, დამარცხე!" ყველაფერი, რაც აუტანელია "მე" -სთვის და "სუპერ-მე" -სთვის, შეიძლება იყოს სწორედ ის, რაც ხელს უწყობს სექსუალურ სიამოვნებას. ეს არის ფასი, რომელსაც იხდის ქალიც და კაციც, რათა შეძლონ თავიანთი დაცვის შესუსტება გენიტალიების წინაშე.

თანამედროვე ქალებმა იციან, ან გრძნობენ, რომ მათი „ქალური შფოთვა“არ შეიძლება განიმუხტოს ან დაკმაყოფილდეს დამაკმაყოფილებლად, ფულის, კარიერისა და ფალარული ყოვლისშემძლეობის „ფალარული ტიპის“რეალიზაციის დახმარებით. მათ იციან ან გრძნობენ, რომ ამიერიდან არ უნდა იყვნენ ან არ უნდა იყვნენ მამაკაცები, აგზავნის მათ უკან გენდერურობის ან ქალის სქესის უარყოფის მტკივნეულ გამოცდილებას, რის შედეგადაც პატარა გოგონების ბავშვობის ჭრილობები რომლებიც იძულებულნი არიან ორგანიზება გაუწიონ ფალსიკურ გზას აღქმის გამოცდილების წინაშე გაცოცხლდნენ.სხვაობა სქესებს შორის. სწორედ აქ მდებარეობს ქალის კასტრაციის შფოთვა.

სიცოცხლის ბოლოს, 1937 წელს, სიცოცხლისა და სიყვარულის საპირისპიროდ სიკვდილის განზრახვის ხარიბდის შესახებ, ფროიდი სკილას ავალებს ქალების, ორივე სქესის თანდაყოლილ უარყოფას. ეს არის კლდე, რომლის წინააღმდეგაც ირღვევა ყველა თერაპიული ძალისხმევა.”ქალური უარყოფა … არის ადამიანის სექსუალურობის დიდი საიდუმლოების ნაწილი”, - წერს იგი Endless and Endless Analysis- ში. და დღემდე ჩვენ უნდა განვაცხადოთ, რომ ეს "ქალური სქესის უარყოფა" ქმნის ადამიანის ქცევის ზოგად კანონს და მონაწილეობს მისი გონებრივი განვითარების ფორმირებაში.

ფროიდმა გამოაქვეყნა ფსიქოსექსუალური განვითარების "ფალოცენტრული თეორია" - ბავშვის სექსუალური თეორია ერთი სქესის, ფალიური პენისის შესახებ. ეს თეორია ქმნის თავდაცვით ტაქტიკას, რომელიც იცავს ინდივიდს სქესისა და ოიდიპოსის სიტუაციის განსხვავების აღმოჩენისგან. ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბევრ მამაკაცს და ქალს ურჩევნია არ იცოდეს, რომ ისინი არ არიან სრულყოფილები, რათა არ შეექმნათ საკუთარი შეზღუდვები და სხვა რამის საჭიროება - გააცნობიერონ თავიანთი მოწიფული, ზრდასრული სექსუალობა, რომელიც სავსეა მრავალი საფრთხით, მაგრამ სიამოვნებას ანიჭებს.

გირჩევთ: