მარტოხელა, შენ მიდიხარ შენსკენ მიმავალ გზაზე

ვიდეო: მარტოხელა, შენ მიდიხარ შენსკენ მიმავალ გზაზე

ვიდეო: მარტოხელა, შენ მიდიხარ შენსკენ მიმავალ გზაზე
ვიდეო: Aquarius - Pick A Deck - #1. Control #2. Change #3.Tick Tock 2024, მარტი
მარტოხელა, შენ მიდიხარ შენსკენ მიმავალ გზაზე
მარტოხელა, შენ მიდიხარ შენსკენ მიმავალ გზაზე
Anonim

"მარტოხელა, შენ მიდიხარ შენსკენ მიმავალ გზაზე!"

ნიცშე "ასე ლაპარაკობს ზარატუსტრა"

ფილოსოფიასა და ფსიქოლოგიაზე ნაშრომებში, როდესაც განვიხილავთ მარტოობის ფენომენს, ამ კონცეფციასთან ერთად გამოიყენება ტერმინები იზოლაცია, გაუცხოება, მარტოობა, მიტოვება. ზოგი მკვლევარი ამ ცნებებს სინონიმად იყენებს, ზოგი კი განასხვავებს მათ. ავტორის პოზიციის თვალსაზრისით ადამიანზე მარტოობის გავლენის შესახებ, შეიძლება ვისაუბროთ სულ მცირე სამ განსხვავებულ მიდგომაზე. პირველი ჯგუფი შედგება ნაწარმოებებისგან, რომლებშიც უფრო ხაზგასმულია მარტოობის ტრაგედია, მისი კავშირი შფოთვასთან და უმწეობასთან. სხვა ჯგუფი აერთიანებს ნამუშევრებს, რომლებიც უპირობოდ მიაწერენ მარტოობას, თუმცა მტკივნეულ, მაგრამ მაინც შემოქმედებით ფუნქციას, რომელიც იწვევს პიროვნულ ზრდას და ინდივიდუალიზაციას. და ბოლოს, ნაწარმოებები, რომელთა ავტორები განასხვავებენ მარტოობას, მარტოობას და იზოლაციას ადამიანზე ამ ფენომენების ზემოქმედების მიხედვით.

ძველი ფილოსოფოსის ეპიქტეტეს აზრით, "მარტოობა თავის კონცეფციაში ნიშნავს იმას, რომ ვიღაცას მოაკლდება დახმარება და დარჩება იმათთვის, ვისაც სურს ზიანი მიაყენოს მას". მაგრამ ამავე დროს, "თუ ვინმე მარტოა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ამით ის მარტოა, ისევე როგორც ვიღაც ხალხშია, ეს არ ნიშნავს რომ ის მარტო არ არის" [16, გვ.243].

მეოცე საუკუნის გამოჩენილი მოაზროვნე ერიხ ფრომი სხვა ეგზისტენციალურ დიქოტომიებს შორის განასხვავებს ადამიანის იზოლაციას და, ამავე დროს, მის კავშირს მეზობლებთან. ამავე დროს, ის ხაზს უსვამს იმას, რომ მარტოობა გამომდინარეობს საკუთარი უნიკალურობის გაცნობიერებიდან და არა ვინმეს ვინაობისგან [13, გვ.48].”ეს არის საკუთარი თავის, როგორც ცალკეული ერთეულის ცნობიერება, მისი ცხოვრების გზის მოკლეობის გაცნობიერება, იმის გაცნობიერება, რომ იგი თავისი ნების მიუხედავად დაიბადა და მოკვდება მისი ნების საწინააღმდეგოდ; მისი მარტოობისა და გაუცხოების ცნობიერება, მისი უმწეობა ბუნებისა და საზოგადოების ძალების წინაშე - ეს ყველაფერი მის მარტოხელა, იზოლირებულ არსებობას ნამდვილ მძიმე შრომად აქცევს”[12, გვ. 144 - 145]. ფრომი ადამიანის ღრმა მოთხოვნილებას მოითხოვს გაუცხოების გადალახვის აუცილებლობა, რასაც იგი თავის თავთან და სამყაროზე აქტიური ზემოქმედების უუნარობასთან ასოცირდება. "სრული მარტოობის განცდა იწვევს ფსიქიკურ განადგურებას, ისევე როგორც ფიზიკური შიმშილი იწვევს სიკვდილს" - წერს იგი [11, გვ. 40].

არტურ შოპენჰაუერი არის ფილოსოფიური პოზიციის ერთ -ერთი ყველაზე ბრწყინვალე წარმომადგენელი, რომელიც იცავს მარტოობის პოზიტიურ როლს ადამიანის ცხოვრებაში:”ადამიანი შეიძლება იყოს სრულიად საკუთარი თავი, სანამ ის მარტოა …” [15, გვ. 286]. მარტოობის მოთხოვნილების განვითარების ასაკობრივი დინამიკის გათვალისწინებით, ფილოსოფოსი სამართლიანად აღნიშნავს, რომ ბავშვისთვის და თუნდაც ახალგაზრდა მამაკაცისთვის მარტოობა არის სასჯელი. მისი აზრით, იზოლაციისა და მარტოობისკენ მიდრეკილება არის ზრდასრული ადამიანისა და მოხუცის მშობლიური ელემენტი, მათი სულიერი და ინტელექტუალური ძალების ზრდის შედეგი. შოპენჰაუერი ღრმად არის დარწმუნებული, რომ მარტოობა ამძიმებს ცარიელ და ცარიელ ადამიანებს: „ღარიბები მარტო საკუთარ თავთან ერთად გრძნობენ მის უხერხულობას და დიდი გონება - მთელი მისი სიღრმით: ერთი სიტყვით, ყველა აღიარებს საკუთარ თავს ისეთად, როგორიც არის“[15, გვ. 286]. შოპენჰაუერი იზოლაციისა და მარტოობისადმი მიზიდულობას არისტოკრატიულ გრძნობად თვლის და ამპარტავნულად აღნიშნავს: "ყველა ბუზღუნი სამწუხაროა, რომ კომუნიკაბელურია" [15, გვ. 293]. ფილოსოფოსის აზრით, მარტოობა არის ყველა გამოჩენილი გონებისა და კეთილშობილური სულის ნაწილი.

გერმანელი ფილოსოფოსი ფ. ნიცშე ზარატუსტრას გამოსვლაში "დაბრუნება" მღერის მარტოობის ტრაგიკულ ჰიმნს: "ო მარტოობა! შენ ხარ ჩემი სამშობლო, მარტოობა! ძალიან დიდი ხანია ველურად ვცხოვრობ ველურ უცხო ქვეყანაში, რათა ცრემლებით არ დავბრუნდე შენთან! " იმავე ადგილას იგი ეწინააღმდეგება მარტოობის ორ ჰიპოსტასს: "ერთია მიტოვება, მეორე მარტოობა …" [6, გვ.131].

მარტოობის გამჭოლი ნოტი ისმის რუსი ფილოსოფოსის, მწერლის ვ.ვ როზანოვის ანარეკლში ადამიანის შეუსაბამობის შესახებ:”რაც არ უნდა გავაკეთო, ვისაც ვხედავ, მე არაფრის შერწყმა არ შემიძლია. ადამიანი არის "სოლო" ".როზანოვის მარტოობის განცდა ისეთ სიღრმეს აღწევს, რომ იგი მწარედ აღნიშნავს: „… ჩემი ფსიქოლოგიის უცნაური თვისება მდგომარეობს ჩემში სიცარიელის ისეთ ძლიერ განცდაში - სიცარიელე, სიჩუმე და არაფერი, ირგვლივ და ყველგან, - რომ მე ძლივს ვიცი, მე ძლივს მჯერა, მე ძლივს ვაღიარებ, რომ სხვა ხალხი ჩემთვის "თანადროულია" [7, გვ.81]. აღიარებს სიყვარულს ადამიანთა ერთიანობისადმი, V. V. როზანოვი, მიუხედავად ამისა, ასკვნის:”მაგრამ როდესაც მე მარტო ვარ, მე ვარ სრულყოფილი და როდესაც ყველასთან არ ვარ სრულყოფილი. მე ჯერ კიდევ უკეთესი ვარ მარტო”[8, გვ.56].

რუსი რელიგიური ფილოსოფოსის N. A. ბერდიაევის თვალსაზრისით, მარტოობის პრობლემა არის ადამიანის არსებობის მთავარი პრობლემა. მას მიაჩნია, რომ მარტოობის წყარო არის დამწყები ცნობიერება და საკუთარი თავის შეცნობა. ბერდიაევი თავის ნაშრომში "თვითშემეცნება" აღიარებს, რომ მარტოობა მისთვის მტკივნეული იყო და ნიცშეს მსგავსად: "ხანდახან სიამოვნებდა მარტოობა, როგორც უცხო სამყაროდან დაბრუნება მშობლიურ სამყაროში" [1, გვ.42]. და მოსაზრებებში, რომ "მე ვგრძნობდი მარტოობას ყველაზე ზუსტად საზოგადოებაში, ადამიანებთან ურთიერთობისას", "მე არ ვარ ჩემს სამშობლოში, არა ჩემი სულის სამშობლოში, ჩემთვის უცხო სამყაროში" ასევე ისმის ნიცშეს ინტონაციები. ბერდიაევის თქმით, მარტოობა ასოცირდება მოცემული სამყაროს უარყოფასთან, დისჰარმონიასთან "მე" და "არა-მე" შორის: "იმისათვის, რომ არ იყო მარტოხელა, შენ უნდა თქვა" ჩვენ "და არა" მე ". მიუხედავად ამისა, მოაზროვნე ხაზს უსვამს, რომ მარტოობა ღირებულია და მისი ღირებულება იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ ეს არის „მარტოობის მომენტი, რომელიც წარმოშობს პიროვნებას, პიროვნების თვითშემეცნებას“[2, გვ.283]. ბერდიაევთან ერთად, ივან ილინის სტრიქონები, რომელსაც ექსპერტები მიიჩნევენ ერთ -ერთ ყველაზე გამჭრიახ რუს მოაზროვნედ, ჟღერს:”მარტოობაში ადამიანი აღმოაჩენს საკუთარ თავს, მისი ხასიათის სიძლიერეს და ცხოვრების წმინდა წყაროს” [5, გვ. 86]. თუმცა, ჩემი პიროვნების გამოცდილება, ჩემი თავისებურება, უნიკალურობა, ჩემი მსგავსება ვინმესთან ან რამესთან მსოფლიოში მწვავე და მტკივნეულია:”ჩემს მარტოობაში, ჩემს საკუთარ არსებობაში, მე არა მხოლოდ მწვავედ განვიცდი და ვაცნობიერებ ჩემს პიროვნებას, ჩემს განსაკუთრებულობას. და უნიკალურობა, მაგრამ მე ასევე ვცდილობ მარტოობისგან თავის დაღწევას, ვნატრობ კომუნიკაციას არა ობიექტთან, არამედ სხვასთან, შენთან, ჩვენთან ერთად”[2, გვ.284].

ფრანგი ფილოსოფოსი და მწერალი ჟ-პ სარტრი, ეგზისტენციალიზმის საწყის წერტილად მიიჩნევს იდეას, რომ "თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია", წამოაყენა ფ.მ. დოსტოევსკი ერთ -ერთი ძმა კარამაზოვის პირით, აკავშირებს მარტოობისა და თავისუფლების ცნებებს:”… თუ ღმერთი არ არსებობს და, შესაბამისად, ადამიანი მიტოვებულია, მას არაფერი აქვს დაეყრდნოს არც საკუთარ თავში და არც გარეთ. ჩვენ მარტო ვართ და არანაირი საბაბი არ გვაქვს. ეს არის ის, რასაც მე გამოვხატავ სიტყვებით: ადამიანი მსჯავრდებულია თავისუფლებაზე”[9, გვ.327].

ცნობილი ამერიკელი ფსიქოთერაპევტი ირვინ იალომი იზოლაციისა და მარტოობის ცნებებს ურთიერთგაცვლებით იყენებს და ხაზს უსვამს ინტერპერსონალურ, ინტრაპერსონალურ და ეგზისტენციალურ იზოლაციას. "ინტერპერსონალური იზოლაცია, რომელიც ჩვეულებრივ განიცდის მარტოობას, არის იზოლაცია სხვა პირებისგან", - წერს ი. იალომი [17, გვ.398]. ინტერპერსონალური იზოლაციის მიზეზები, ის განიხილავს ფენომენების ფართო სპექტრს გეოგრაფიული და კულტურული ფაქტორებიდან დაწყებული იმ პიროვნების მახასიათებლებამდე, რომლებიც განიცდიან კონფლიქტურ გრძნობებს საყვარელ ადამიანებთან მიმართებაში. ინტრაპერსონალური იზოლაცია, იალომის აზრით, არის "პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანი გამოყოფს თავის ნაწილებს ერთმანეთისგან" [17, გვ.399]. ეს ხდება სხვადასხვა სახის ვალდებულებებისადმი გადაჭარბებული ორიენტაციის და საკუთარი გრძნობების, სურვილებისა და განსჯისადმი უნდობლობის შედეგად. იალომი გადატანითი მნიშვნელობით ეგზისტენციალურ იზოლაციას მარტოობის ველს უწოდებს და მიიჩნევს, რომ ეს არის ინდივიდის გამოყოფა სამყაროსგან. ეგზისტენციალური ფილოსოფოსების შემდეგ ის ამ ტიპის მარტოობას აკავშირებს თავისუფლების, პასუხისმგებლობისა და სიკვდილის ფენომენებთან.

ჰაიდეგერის "სამყაროს ყოფნა არის ერთობლივი სამყარო" [14, გვ.118] შთააგონებს ოპტიმიზმს და ამხნევებს. სიტყვასიტყვით რამდენიმე აბზაცის შემდეგ, თქვენ წააწყდებით ისეთ სტრიქონებს, რომლებიც პარადოქსულად ჟღერს პირველივე აღქმაში, რომელიც არ შეესაბამება წინა თეზისს: "ყოფნის მარტოობა ასევე მოვლენაა მსოფლიოში" [14, გვ.120]. ის ყველაფერს თავის ადგილზე აყენებს ჰაიდეგერის მიერ მარტოობის ფენომენის თანაარსებობის დეფექტურ რეჟიმს მიკუთვნებას.სინანულის, მწუხარების ან შეურაცხყოფის კვალის გარეშე, ფილოსოფოსი აცხადებს, რომ”ყოფნა ჩვეულებრივ და ყველაზე ხშირად ტარდება მოვლის დეფექტურ რეჟიმში. იყავით მომხრე, წინააღმდეგი, მეგობრის გარეშე, გაიარეთ ერთმანეთი, არაფერი გქონდეთ ერთმანეთთან ზრუნვის შესაძლო გზები”[14, გვ.121]. ჰაიდეგერი თვლის, რომ ის ფაქტი, რომ "ადამიანის მეორე შემთხვევა ან ათი ასეთი ჩემს გვერდით მოხდა" არავითარ შემთხვევაში არ არის მარტოობისგან ხსნის გარანტი. ნიცშე ასე წერდა ამის შესახებ: "… ბრბოში შენ მიატოვე, ვიდრე ოდესმე მარტო ჩემთან ერთად" [6, გვ.159]. თორო ფაქტიურად ეხმიანება ორივე ავტორს: "ჩვენ ხშირად უფრო მარტო ვართ ადამიანებს შორის, ვიდრე ჩვენი ოთახების სიჩუმეში" [10, გვ. 161]. როგორც ჩანს, თავისთავად ცხადია, რომ "ბრბოში მარტოობა" შესაძლებელი ხდება ზუსტად იმიტომ, რომ თანდასწრება ხდება "გულგრილობისა და უცხოობის რეჟიმში". "ეს არის მარტოობა საგნების სამყაროში, ობიექტივირებულ სამყაროში", - წერს ამის შესახებ ნ. ბერდიაევი [2, გვ.286]. ერთმანეთის მიმართ ყოველდღიური ცხოვრების გულგრილობა ან ნაკლი ხდება დაბრკოლება მარტოობის აღმოსაფხვრელად. თუმცა, ჰაიდეგერის აზრით, ყოფნის საფუძველი მაინც არის ადამიანების ყოველდღიური ყოფნა-სამყაროში [14, გვ.177].

მ.ბუბერის აზრით "არსებობს ორი სახის მარტოობა, იმისდა მიხედვით, თუ რისკენ არის ის მიმართული". არსებობს მარტოობა, რომელსაც ბუბერი განწმენდის ადგილს უწოდებს და თვლის, რომ ადამიანს ამის გარეშე არ შეუძლია. მაგრამ მარტოობა ასევე შეიძლება იყოს „განცალკევების დასაყრდენი, სადაც ადამიანი აწარმოებს დიალოგს საკუთარ თავთან არა იმისთვის, რომ შეამოწმოს საკუთარი თავი და გამოიკვლიოს საკუთარი თავი, სანამ არ შეხვდება იმას, რაც მას ელოდება, არამედ საკუთარი თავის მოწამვლისას ფიქრობს მისი სულის ფორმირებაზე. სულის ნამდვილი ვარდნა, მისი სულიერებაში სრიალი”[4, გვ.75]. იყო მარტოხელა ნიშნავს იგრძნო „ერთი ერთნი სამყაროსთან, რომელიც გახდა … უცხო და არასასიამოვნო“, მიიჩნევს მ.ბუბერი. მისი აზრით, „ყოველ ეპოქაში მარტოობა უფრო ცივი და მკაცრია და უფრო და უფრო ძნელია მისგან თავის დაღწევა“[3, გვ.2003].

აღწერს ადამიანის ამჟამინდელ მდგომარეობას, ბუბერი პოეტურად ახასიათებს მას "როგორც სოციალური და კოსმიური უსახლკარობის, ამქვეყნიური და სიცოცხლის შიშის უპრეცედენტო შერწყმას უბადლო მარტოობის სიცოცხლის გაგებით" [3, გვ.228]. ხსნა მარტოობის სასოწარკვეთილებისგან, დაძლევის ცრემლების შეგრძნება როგორც "ბუნების აღმოჩენის", ისე "ხმაურიანი ადამიანების სამყაროში" ბუბერი ფიქრობს იმ სამყაროს განსაკუთრებულ ხედვაზე, რომელზედაც დაფუძნებულია კონცეფცია "შორის" - " ჭეშმარიტი ადგილი და ადამიანთა არსების მატარებელი.””როდესაც მარტოხელა აღიარებს მეორეს მთელი თავისი სხვაობით, როგორც საკუთარ თავს, ანუ როგორც პიროვნება და გარედან გაივლის ამ სხვას, მხოლოდ მაშინ შეძლებს ამ უშუალო და გარდამტეხ შეხვედრას და მის მარტოობას”[3, გვ.229].

ბიბლიოგრაფია

1. ბერდიაევი ნ.ა. საკუთარი თავის ცოდნა (ფილოსოფიური ავტობიოგრაფიის გამოცდილება). - მ.: საერთაშორისო ურთიერთობები, 1990 წ.- 336 გვ.

2. ბერდიაევი ნ.ა. მე და ობიექტების სამყარო: მარტოობისა და კომუნიკაციის ფილოსოფიის გამოცდილება / სული და რეალობა. - მ.: ასტ მოსკოვი: ხანიტელი, 2007 წ.- ს. 207- 381..

3. Buber M. The Problem of Man / Two Images of Faith: Translated from German / Ed. P. S. გურევიჩი, ს. ია. ლევიტი, ს.ვ. ლეზოვა. - მ.: რესპუბლიკა, 1995 წ.- ს. 157- 232.

4. Buber M. მე და შენ / რწმენის ორი სურათი: თარგმნა გერმანულიდან / ედ. P. S. გურევიჩი, ს. ია. ლევიტი, ს.ვ. ლეზოვა. - მ.: რესპუბლიკა, 1995 წ.- გვ.15- 124.

5. ილინი ი.ა. მე ვუყურებ ცხოვრებას. ფიქრის წიგნი. - მ.: ექსმო, 2007.-- 528 გვ.

6. ნიცშე ფ. ასე ლაპარაკობდა ზარათუსტრა / მუშაობს 2 ტომად. ტომი 2 / პერ. მასთან ერთად.; კომპ., ედ. და ედ. შენიშვნა. კ.ა. სვასიანი. - M.: Mysl, 1990.-- 832 გვ.

7. როზანოვი ვ.ვ. ქრისტიანობის მეტაფიზიკა. - მ.: OOO "გამომცემლობა AST", - 2000. - 864 გვ.

8. როზანოვი ვ.ვ. მარტოხელა / ნამუშევრები - მ.: საბჭოთა რუსეთი, - 1990. - გვ.26 - 101.

9. სარტრი ჯ.პ. ეგზისტენციალიზმი არის ჰუმანიზმი / ღმერთების ბინდი. - მ.: პოლიტიკური ლიტერატურის გამომცემლობა, - 1990. - ს. 319 - 344.

10. თორო გ.დ. უოლდენი, ან ცხოვრება ტყეში. - M: გამომცემლობა "მეცნიერება", - 1980. - 455 წ.

11. Fromm E. თავისუფლებისგან გაქცევა / პერ. ინგლისურიდან გ.ფ. შვეინიკი, გ.ა. ნოვიჩკოვა - მ.: აკადემიური პროექტი, - 2007 წ. - 272 გვ.

12. Fromm E. სიყვარულის ხელოვნება // წიგნში. ადამიანის სული / პერ. ინგლისურიდან T. I. Perepelova - მ.: რესპუბლიკა, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. ადამიანი თავისთვის. ეთიკის ფსიქოლოგიური პრობლემების შესწავლა / პერ. ინგლისურიდან L. A. ჩერნიშევა. - მინსკი: კოლეჯი,- 1992.-- 253 გვ.

14. ჰაიდეგერი მ ყოფნა და დრო / პერ. მასთან. ვ.ვ. ბიბიხინი - SPb.: "მეცნიერება", - 2006, 453 გვ.

15. შოპენჰაუერი ა.სიმართლის ფარდის ქვეშ: შაბ. მუშაობს. - სიმფეროპოლი: რენომი,- 1998.-- 496 გვ.

16. ეპიქტეტე. საუბრები / სიბრძნის წინდახედულობა. - სიმფეროპოლი: რენომი, 1998.- გვ. 89- 340.

17. Yalom I. ეგზისტენციალური ფსიქოთერაპია / პერ. ინგლისურიდან ტ.ს. დრაბკინა. - მ.: დამოუკიდებელი ფირმა "კლასი", 1999. - 576 გვ.

გირჩევთ: